"Este amoroso tormento
que en mi corazón se ve,
sé que lo siento, y no sé
la causa por qué lo siento"
Sor Juana Inés de la Cruz
Este foro es iniciativa de maravillas y de borarje. Deseamos que se
convierta en un espacio dedicado a una figura excepcional, tanto en su
personalidad intelectual como en su obra literaria: sor Juana Inés
de la Cruz.
Esperamos la aportación de todos los enamorados de esta gran mujer.
Versos de Sor Juana, ¿Conoces alguna anécdota de su vida u
obra? comentarios, debate, todo se recibe.
Una muy breve semblanza biográfica de Sor Juana Inés de
la Cruz.
El 12 de noviembre de 1651 en San Miguel de Nepantla, Amecameca, en la
capital de La Nuava España (hoy México), nace Juana
Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana. Hija natural de la
criolla Doña Isabel Ramírez de Santillana y Pedro Manuel de
Asbaje.
"Digo que no había cumplido los tres años de mi edad
cuando enviando mi madre a una hermana mía, mayor que yo, a que se
enseñase a leer en una de las que llaman Amigas me llevó a
mí tras ella el cariño; y viendo que le daban lección,
me encendí yo de manera en el deseo de saber leer, que
engañando a la maestra, le dije que mi madre ordenaba me diese
lección. Ella no lo creyó, pero me la dio... Y supe leer en
tan breve tiempo, que ya sabía cuando lo supo mi madre, a quien la
maestra le ocultó por darle el gusto por entero y yo lo
callé, creyendo que me azotarían por haberlo hecho sin
orden." (Tomado de Sor Juana Inés de la Cruz o Las Trampas de
la fe obra de Octavio Paz)
A los ocho años de edad compuso una loa al Santísimo
Sacramento. A los diecisiete domina --dice Karl Vossler-- "el
difícil estilo culterano y está igualmente bien versada en
todos los géneros y métricas de la literatura
española".
A los 19 años de edad decide hacerse religiosa (inicialmente en el
Convento de Santa Teresa la Antigua y posteriormente en el de San
Gerónimo). En el claustro adopta el nombre de Sor Juana Inés
de la Cruz, fue allí en donde vio cristalizar la mayor parte de su
obra, no obstante lo cual buena parte de ella tiene como motivos asuntos
profanos.
El 17 de abril de 1695 muere Sor Juana Inés de la Cruz en el
convento, atendiendo a las víctimas de una terrible epidemia de
peste.
Mi querido amigo, en Amecameca vive nuestro compañero Lobomexiquense
(Humberto Zamora) creo que invitarlo a efectuar un aporte sería muy
interesante. Me encantó. Aquí va mi aporte.
De ella ha dicho Marcelino Menéndez y Pelayo "No se juzgue
a Sor
Juana por sus símbolos y jeroglíficos, por su Neptuno
Alegórico ...
por los innumerables rasgos de poesía trivial y casera de que
están llenos los romances décimas con que amenizaba los
saraos
de los virreyes Marqués de Mancera y Conde de Paredes.
Todo esto no es más que un curioso documento para la historia
de las costumbres coloniales y un claro testimonio de cómo la
tiranía del medio ambiente puede llegar a pervertir las naturalezas
más privilegiadas"... "lo que más interesa en sus
obras es el
rarísimo fenómeno psicológico que ofrece la persona
de su autora"...
"hay acentos de sus versos que no pueden venir de la imitación
literaria"... "los versos de amor profano de Sor Juana son de
los más suaves y delicados que han salido de pluma de mujer".
Ha pasado a la Historia con los significativos nombres con
que la critica la ha bautizado: 'La Décima Musa",
"Fénix de México" y "La Monja
Mexicana".
Entre las distorsiones más comunes de la biografía de Sor
Juana se halla la de suponer que ella deseó, prácticamente
sobre cualquier otra cosa, ser poeta. Esto lo desmienten diversas
declaraciones explícitas suyas, algunas de las cuales cito abajo.
Digamos ahora, empero, que al estetismo lo caracteriza precisamente un
desentendimiento de la ética en aras de la estética; la
concepción de la vida como “ obra de arte ”. Voluntarismo feroz que
sustituye a Dios con el propio vitalismo, al hacer del “ juego
estético ” el juicio último de valor. El hombre se transforma
así en el “ artista ” capaz de “ crear ” su personal escala
ética. Una vez perdida la fe en el univocismo de la razón
moderna el cual buscaba “ la Verdad ” de manera total, con una
fórmula única, la posmodernidad ha caído en el extremo
opuesto: equivocismo ejemplar, donde no hay “ verdad ” posible, sino la que
uno se puede dar a sí mismo. Anarquía del juego
estético, de la “ vida-obra de arte ”, de la “
poesía-ética ”, de la “ belleza ” de vivir “
poéticamente ”, teniendo sólo al lenguaje por fundamento. Es
entonces el hombre el lugar del cual nace su moral individual, dependiendo
ésta de su voluntad poética, de su intención “
artística ”. Algo así había ya postulado Oscar Wilde,
con el afán aquel de “ poner en su vida, no en su obra, su genio de
artista ”, lo cual, asegura Jacques Maritain, “ es hacer descender a una
flauta el arte de la cítara, a un pájaro la ley de la nieve
”, lograr que su vida no fuese “ más que una frase inútil ”.
Y, en efecto, “ porque el arte ( el que es verdadero ) refleja la moral,
declarar que exige una vida moralmente peligrosa, y búsquedas nuevas
en moral como en estéticas ( es decir, experiencias para hacer
inocente, gracias a los sortilegios del corazón, aquello que Dios
prohíbe ) es ciertamente, si se quiere, subordinar el arte a la
moral, pero a una moral que el arte ha violado.
En el medio sorjuanista quien ha postulado estas ideas con mayor
éxito es, sin duda, Octavio Paz. “ Con su confusa metafísica
—dice Ramón Kuri Camacho—, mezcla de esteticismo de conceptos (las
ideas como formas y las formas como ideas, racionalismo crítico y
quididad aristotélica, donde el verdadero ser y la verdadera
realidad sería no ya el individuo ( a pesar de la defensa que ha
hecho de la libertad como constitutivo del hombre ) sino su especie, en
virtud de la forma artística.” En él la defensa de Sor Juana
como poeta, rebelde incluso, parece apuntar más a subrayar esa
rebeldía que su indudable talento artístico. Sor Juana
sería así paradigma de la actitud que, personalmente, el
propio Paz espera de ( la “ especie ” de ) los poetas.
Refiriéndose a Primero sueño por ejemplo, anota que en el
poema “ aparece una pasión nueva en la historia de nuestra
poesía ( mexicana ): el amor al saber ”. La pasión no es
nueva, aclara, mas sí lo es que Sor Juana lo convirtiese en un tema
poético y que la presentase con la violencia y la fatalidad del
erotismo. Para ella la pasión intelectual no es menos fuerte que el
amor a la gloria”, de manera que “ si el conocimiento parece imposible, hay
que burlar el hado y atreverse. El arrojo se vuelve desafío,
rebeldía: el acto de conocer es una transgresión ”.
Así, habría una transgresión en El sueño,
pero ¿ contra qué ? La monja, dice abajo, no se halla en la
disyuntiva de Pascal: “ Sor Juana no está desgarrada entre el
pirronismo completo y el cristianismo sumiso. Ella separa los dos
órdenes, el religioso y el filosófico propiamente dicho: es
cristiana pero, en otra esfera, es insumisa ”. ¿ En cuál,
puede uno preguntarse, “ en la esfera de la poesía ”, parece la
única respuesta posible, ahí donde la “ pasión
intelectual ” se asimila al “ amor a la gloria ”.
Ya se ve que la “ insumisión ”, el “ tema poético ”, la
rebeldía supuesta de poetisa, lo es en último término
a su fe cristiana. Su “ pasión filosófica ”, su voluntad de “
saber y cantar lo “ sabido ”, su ser poeta, habríanla llevado a
rebelarse contra su fe.
Como se aprecia, es en el concepto de poeta que Paz tiene lo que lo
lleva a enfrentar conocimiento y fe religiosa, trasponiendo a Sor Juana su
propio ideal: “ el protagonista de Un coup de dés ( de
Mallarmé ) —dice— es el mismo de Primero sueño: el
espíritu humano, sin nombre, sin historia y sin patria, frente al
cielo estrellado ”. Y es precisamente este “ espíritu humano ”
despojado de todos sus referentes, no ya esta persona concreta, “ no ya el
individuo ”, sino “ su especie ”. El hombre, privado de sus marcas
personales, de sus hitos trascendentes, de cualquier nexo que lo
fundamente, se encuentra, por supuesto, “ disponible ” a lo que pretenda
devenir. Es la “ especie ” —en este caso de los poetas— personificada hoy
por Sor Juana, pero no Sor Juana misma. Para Octavio Paz El sueño se
abre, claro, a las “ estrellas ”, porque es el acto “ rebelde ” de seguir
conociendo: la coincidencia entre Primero sueño y la Respuesta es
perfecta en tal sentido, según Paz: en esta última, escrita
años después del poema, Sor Juana se despide de su
corresponsal diciendo que seguirá escribiendo: no muestra la menor
intención de dejar las letras ni hay aviso de renuncia y entrega al
silencio. El poema, insiste, “ no termina ”, queda, ya se dijo, “ abierto
”.
El concepto de poeta que tiene Paz ( el poeta no puede menos que
rebelarse ), no le permite aceptar como posible que uno de ellos, Sor
Juana, no diera tanta importancia al hecho de serlo. Debido precisamente a
que ha puesto como valor supremo para los poetas la voluntad de “ hacerse ”
tal, es decir, “ poeta ”, “ obra de arte ” nacida de la mera voluntad, no
admite que, en el caso de ella, pudiera haber existido otra clase de
metas.
Y es esto exacto lo que los textos de Sor Juana muestran. Diversas
frases, en distintas épocas, permiten ver cómo, para la
religiosa, la preocupación ética estuvo siempre sobre la
estética. Pongo dos ejemplos. Ya al final de su vida manifestaba
esto en la Respuesta a Sor Filotea, cuando, refiriéndose a cierta
crítica suscitada por la inesperada aparición de su Carta
atenagórica, afirmó que si creyera se había de
publicar, no fuera con tanto desaliño como fue. Si es, como dice el
censor, herética, ¿por qué no la delata? Y con eso
quedará vengado y yo contenta, que aprecio, como debo, más el
nombre de católica y de obediente hija de mi Santa Madre Iglesia,
que todos los aplausos de docta. Si está bárbara —que en eso
dice bien—, ríase, que yo no le digo que me aplauda...” Donde es
evidente cómo Sor Juana, puesta a escoger, prefirió siempre
lo ético sobre lo poético.
Otra muestra la encontramos lustros antes, en la llamada Carta de
Monterrey. Ahí la monjita, dirigiéndose a su confesor, el p.
Antonio Núñez de Miranda, quien a base de reprensiones
públicas intentaba alejarla de la poesía, escribe: “ si estas
reprehensiones cayeran sobre alguna communicacion escandalosa mía,
soi tan dócil que ( no obstante que ni en lo espiritual ni temporal
he corrido nunca por cuenta de V.R. ) me apartara de ella y procurara
enmendarme y satisfacerle, aunque fuera contra mi gusto; pero no es sino
por la contradicción de un dictamen que en substancia tanto monta
hacer versos como no hacerlos, y que éstos los aborresco de forma
que no avrá para mí penitencia como tenerme siempre
haciéndolos, ¿ por qué es tanta pesadumbre ? ”.
Párrafo en el cual son innegables los valores sorjuaninos: dejando
de lado el hecho de que la poesía, como lo asevera, tuvo en su vida
lugar secundario, lo cierto es que, aunque no hubiese sido así y de
resultar atinadas las reprensiones de Núñez de Miranda, ella,
sin chistar, se habría alejado del trabajo poético. En su
alma la estética estuvo siempre subordinada a la moral.
gmmagdalena, cuando Juana de Asbaje estuvo al servicio de la corte se fue
nutriendo de todo el conocimiento de la sociedad de la época
(será sólo de aquella época?) para después
vaciarlo en su obra literaria. Allí conoció a fondo esa
"perversidad de las naturalezas más privilegiadas" de que
habla Menéndez Pelayo. Los romamces que aporta maravillas y los
sonetos que comparte gfdsa dan cuanta de esa agria crítica.
Sólo su carácter recio impidió que se contaminara de
los vicios que le rodearon.
Ignacia. Son muchas las ambigüedades sobre la vida de esta gran
mujer. Sus biógrafos se contradicen y sólo por su obra
tenemos la certeza de quién fue. Precisamente la Carta a Sor Fllotea
que nombra tu aportación es un documento de gran valor
histórico para conocer el pensamiento y las motivaciones de Sor
Juana Inés de la Cruz, ya no de Juana de Asbaje.
Tu interesante aportación, Ignacia, me lleva a plantear una
pregunta ¿que les parece algo de debate? Debate sobre un punto que
sus biógrafos no han podido definir: Juana de Asabaje se
refugió en el convento "herida de amor" o en busca del
verdadero amor que despertó en su corazón el alto grado de
conocimientos acumulados: el amor a Dios.
La pregunta queda en el aire ¿Quién pide la palabra?
Bueno, yo esperaba haber encontrado ya aquí este poema que es merced
al cual a mi entender ha vuelto a tener actualidad el nombre de esta
insigne mujer, porque como todos los intemporales, los que cruzan los
siglos como si nada, este poema llega a nosotros con una actualidad rabiosa
y al tiempo dejándonos la enseñanza del ahora como
entonces... ahí lo dejo:
REDONDILLAS
Hombres necios que acusáis
a la mujer, sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis;
si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Combatís su resistencia
y luego, con gravedad,
decís que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.
Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco,
al niño que pone el coco
y luego le tiene miedo.
Queréis, con presunción necia,
hallar a la que buscáis
para prentendida, Thais,
y en la posesión, Lucrecia.
¿Qué humor puede ser más raro
que el que, falto de consejo,
él mismo empaña el espejo
y siente que no esté claro?
Con el favor y el desdén
tenéis condición igual,
quejándoos, si os tratan mal,
burlándoos, si os quieren bien.
Opinión, ninguna gana,
pues la que más se recata,
si no os admite, es ingrata,
y si os admite, es liviana.
Siempre tan necios andáis
que, con desigual nivel,
a una culpáis por cruel
y a otra por fácil culpáis.
¿Pues como ha de estar templada
la que vuestro amor pretende?,
¿si la que es ingrata ofende,
y la que es fácil enfada?
Mas, entre el enfado y la pena
que vuestro gusto refiere,
bien haya la que no os quiere
y quejaos en hora buena.
Dan vuestras amantes penas
a sus libertades alas,
y después de hacerlas malas
las queréis hallar muy buenas.
¿Cuál mayor culpa ha tenido
en una pasión errada:
la que cae de rogada,
o el que ruega de caído?
¿O cuál es de más culpar,
aunque cualquiera mal haga;
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?
¿Pues, para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Queredlas cual las hacéis
o hacedlas cual las buscáis.
Dejad de solicitar,
y después, con más razón,
acusaréis la afición
de la que os fuere a rogar.
Bien con muchas armas fundo
que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntáis diablo, carne y mundo.
Gracias Stelazul, quizá estas redondillas figuren entre lo
más popular de Sor Juana Inés de la Cruz, y es lógico
por su profunda crítica, pero no te alegres que de igual manera
criticó el proceder de la mujer usando la metáfora de la
rosa:
¡Cuán altiva en tu pompa, presumida
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego desmayada y encogida.
La imagino analista, acumulando conocimientos miestras servía en la
corte. El soneto completo aparece más arriba.
Ella no se alejó nunca de su trabajó poético y hasta
sus últimos días seguía escribiendo la vida con el
arte de su pluma.
¿Quienes la silenciaron y por qué motivos?
Ahí, está a mi entender la pregunta de todos los tiempos y
todos los espacios.
Y nunca olvidemos, los que amamos la palabra, que Sor Juana Inés de
la Cruz nos dejó su respuesta en su inmortal Obra.
Sigamos reviviendo sus versos:
¿En perseguirme, mundo, qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuando sólo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
No por que él fuera mujer claro, sino porque se atrevió a
decir unas cuantas verdades bien dichas de estamentos de poder y fuerzas
vivas intocables... lo pagó muy caro.
Yo estoy empezando a conocerla gracias a Borarje, no sabía de su
obra y me parece muy interesante, aun cuando en aquellos tiempos todo era
censurable para las mujeres que ella clamara con su voz me parece de tener
mucho coraje. Siempre se paga caro pero la gente así no sabe vivir
de otra manera, no pueden ir contranatura.
Me alegra verte por aquí cramberria. Stelazul qué bueno que
sigues.
Cuando hablamos sobre Sor Juana Inés de la Cruz o sobre Juana de
Asabaje no debemos pasar por alto un detalle: Poseedora de una inteligencia
privilegiada y de un acervo cultural que pocos personajes podían
presumir en su época, nuestra Juana siempre dominó la
situación, era ella la que marcaba el paso.
Sólo hubo una cosa que le atemorizaba, según testimonios: su
condición de hija ilegítima.
Las cuestiones de honra y limpieza de familia propias de la época
la hacían vulnerable.
Al matrimonio la mujer llevaba dote, si era generosa podían
salvarse todos los obstáculos, pero la condición de su
familia no permitía dotarla generosmente. Algunos de sus
biógrafos afirman que tal fue el motivo de su ingreso al convento
(lo cual no comparto).
Fuera de su confesor, como ella misma lo dice, sólo una vez
habló de esa condición de hija ilegítima, fue en la
Carta a Sor Filotea de la Cruz, quien la había conminado a
considerar: o su vida religiosa o la vida intelectual.
Fue un personaje reconocido y muy respetado. Integró en su claustro
la biblioteca más grande de su época, todo mediante obsequios
que le hacían llegar. El escándalo al que se enfrentó
era más que nada por la gran cantidad de temas profanos que
salían de su claustro. Pero no hubo quien la dominara. Incluso, en
varias ocasiones rechazó el cargo de abadesa porque ello la
distraería de sus letras, que era lo que realmente amaba.
Bueno, primero gracias dulce amiga Magdalena, por dar mi referencia.
Claro que aportare con mucho gustó algunas informaciones o datos,
que soy sincero; estoy preparando, con toda calma, debido a tres cosas, lo
extenso de cualquier información sobre ella y lo dificil que es
decidir (al menos para mi, cual es más importante que otra)
Segundo.- Si bien la poetisa por si mismo es tema, a mi me encantado la
parte de la mujer luchadora, que sin caer en feminismos, lucha por un
espacio y eso bien poco se le reconoce.
Tercera.- La influencia que tiene hasta la fecha en muchas relaciones
humanas..o quien no a mencionado o escuccado mencionar al menos una vez en
su vida.."hombres necios que acusaís a la muer sin
razón"
Y dentro de este concepto...informarles del centro cultural, que
precisamente se ubica en la delegación Nepantla del municipio de
Atlautla, Estado de México. Donde definitivamente además de
conocer fisicamente donde nacio, tambien exiten una increibles
instalaciones y bueno aún que bastante comercialzado, pero en
Amecameca, donde Sor Juana vivio una temporada, está la hacienda
Panohoaya, donde aprentemente aprendio a leer..o sea donde escribio por
primera vez en su vida.
En fin..disculpen, como pueden ver, simplemente para decirles que acepto
con gusto y orgullo aportar algo de lo que dispongo, ya hice toda una
guía turistica cultural.
Gracias de nuevo por está invitación
Al que ingrato me deja, busco amante;
al que amante me sigue, dejo ingrata;
constante adoro a quien mi amor maltrata;
maltrato a quien mi amor busca constante.
Al que trato de amor, hallo diamante,
y soy diamante al que de amor me trata;
triunfante quiero ver al que me mata,
y mato a quien me quiere ver triunfante.
Si a éste pago, padece mi deseo;
si ruego a aquél, mi pundonor enojo:
de entrambos modos infeliz me veo.
Pero yo, por mejor partido escojo
de quien no quiero, ser violento empleo,
que de quien no me quiere, vil despojo.
Gracias lobomexiquense por ese tour. Esperamos más. Sin duda es
interesante lo que tiene que decir quien se ha impregnado de nuestra
querida monja nada menos que en su misma cuna. (y perdón por la
falta de respeto, que muy abajo estoy de su calidad como para llamar
así a Sor Juana Inés de la Cruz)
"En 1694, cuando la monja celebró sus 25 años de vida
religiosa, sus superiores presionan a Sor Juana, quien "en pago al
tiempo que había dedicado a las actividades mundanas" se
desprende de sus cosas, de lo que más quería en la vida: sus
libros.
Regaló sus instrumentos musicales y todas sus pertenencias;
donó algunos de sus libros y otros se vendieron. La monja, incluso
abandonó sus habitaciones, pues no soportaba mirar sus altas paredes
sin sus amados objetos."
Estaba leyendo este dato biográfico de Sor Juana Inés cuando
buscaba en mi biblioteca a otras dos universales: Santa Teresa de
Jesús e Hildegar von Bingen. Éste último volumen ha
desaparecido de mi biblioteca, alguien no lo devolvió o se lo
llevó, y me han brotado las lágrimas de rabia al conocer ese
detalle de la vida de Sor Juana Inés de la Cruz, por el dolor que he
sentido al comprobar que faltaban libros en mi humilde biblioteca, que es
no es otra que alimento para mi pensamiento.
Mi intención al buscar la obra de Santa Teresa obedecía a
buscar detalles en su biografía que me ayudaran a reconocer si al
haber ingresado, Sor Juana Inés de la Cruz, en el Carmelo, entre tus
lecturas estaba la Santa Universal de la Mística, Santa Teresa de
Jesus. En cambio, en Hildegard buscaba vida mística y música,
como Sor Juana Inés de la Cruz.
Y ahora, permíteme, Stelazul, que discrepe contigo en cuanto
a sufrir marginación por cuestiones de género. El asesinato
de Lorca, además, nos lo aclara. Todos ellos y todas ellas sufrieron
en sus carnes y en su Obra, la vileza de la envidia del momento, de esa
mediocridad dominante que, en su impotencia creadora, trata de impedir la
creación, que más tarde el tiempo, sabio y juez implacable,
resucitará, para gloria de ellos y ellas, y disfrute de todos.
P.S.: Aclaro que las tres (Santa Teresa, Sor Juana Inés e Hildegard)
viven separadas en épocas, pero unidas en la Divina
Sabiduría.
maffer,02.09.2006
como no soy muy conocedora de la vida y obra de Sor Juana aprenderé
mucho en este foro ya ahora me llevo un caudal de conocimientos. me
documentaré para participar tambien. es muy buen foro felicidades.
Propuesta de debate: " Juana de Asabaje se refugió en el
convento " herida de amor " o en busca del verdadero amor que
despertó en su corazón el alto grado de conocimientos
acumulados: el amor a Dios ".
Como bien dices Enrique, hay tantas versiones de la biografía de
Sor Juana, como estudiosos investigadores de su vida, ¿ habrá
recibido el llamado del amor de Dios, o se refugió en un convento
para realizar su gran obra y dejar detrás de sus muros sentimientos
que la perturbaban ?.
Veamos qué dice Florián Rodero. ( Fragmento )
La décima musa.
( décima musa, calificación elogiosa tributada a la
escritora mexicana Sor Juana Inés de la Cruz ).
" Las gentes se hacían lenguas de Juana ya desde su corta
edad, pues el cielo la dotó de tan excepcionales cualidades que
sería la admiración de cuantos la conocieron y trataron. Su
madre la envió a la edad de ocho años a México con sus
tíos María Ramírez y su acaudalado esposo Juan de
Mata. Durante esos años, hasta que Doña Leonor Carreto,
marquesa de Mancera, la llamara a la corte – a los 16 años - para
hacerla su dama, se dedicaría a la que sería su gran
pasión: los libros. El Padre jesuita Diego Calleja, biógrafo
de la religiosa, confirma su vasta fama de joven erudita en la
descripción que de su saber hace en una escena desarrollada en la
corte. El virrey había convocado a la flor y nata de la corte, de la
teología y de la cultura para escuchar a la joven prodigio. Ella se
desempeñó mucha desenvoltura, elegancia, acierto y
erudición en las diversas cuestiones que los asistentes le
propusieron.
A los 19 años entró en el convento de las Carmelitas
Descalzas de S. José. La experiencia le duró bien poco.
Quizá le asustaron la austeridad y exigencia de este estilo de vida,
quizá una enfermedad o muy probablemente la dificultad que
encontró de compaginar la vida religiosa carmelita con el
interés por sus estudios. Pero su decisión de entrar a la
vida religiosa y tomar velo era sólida; en 1669 ingresó en el
convento de S. Jerónimo, en el cual permaneció hasta el
día de su muerte, ocurrida el 17 de abril de 1695, durante la
epidemia que asoló México y en la cual se distinguió
por la solicitud que mostró en el cuidado de sus hermanas enfermas.
Persiste todavía el enigma acerca de las razones de su
vocación a la vida religiosa. ¿ Surgió como una
verdadera llamada, como una respuesta a una íntima persuasión
o intervinieron otros móviles no del todo aún aclarados ? Por
sus escritos no podemos colegir una razón suficiente ni clara. Sus
escritos no pueden considerarse en su conjunto biográficos, y en
este sentido no iluminan suficientemente el misterio de su vocación.
Juana era una joven hermosa:
Decirte que nací hermosa
presumo que es excusado
pues lo atestiguan tus ojos
y lo prueban mis trabajos.
( Los empeños de una casa, jornada primera )
Y vivía rodeada de aduladores, cortejadores, admiradores y notables
pretendientes. Vivía en la corte en un ámbito de lisonja y se
le abrirían excelentes partidos para el matrimonio, a pesar de que
era hija natural y no poseía una buena dote. En ese entorno
brotó la idea de la vida religiosa. No es éste el lugar para
analizar las diversas hipótesis. Pero pienso que hay que descartar,
al menos, el diagnóstico del crítico Ludwig Pfand que,
filtrando su opinión al respecto a través del
psicoanálisis, descubre en sor Juana una personalidad
neurótica condicionada por fijaciones paternales. Más
atendible es el resultado al que llega Octavio Paz después de un
estudio externo e interno de la vida y obras de sor Juana. Paz llega a la
conclusión de que su vocación se debe a razones no internas a
la llamada a la vida religiosa. Sor Juana, consciente de su natural
inclinación hacia el estudio, que era su vocación primigenia,
no estaba " hecha " para el matrimonio, porque éste
impediría la realización de sus anhelos de saber.
Existiría un conflicto entre su tendencia y su deseo de dedicarse al
estudio y la vida matrimonial. El convento y la vida religiosa se
presentaban - tal y como se vivía en el siglo XVII en algunos de
esos conventos - como un modo compatible con sus realizaciones
intelectuales.
Pienso que esta forma de vida religiosa no desfigura el hecho de una
auténtica vocación. La vocación a la vida consagrada
tiene, es verdad, un arranque inicial, que debiera ser decisivo; pero la
vida religiosa implica un proceso de maduración en el conocimiento y
adelantamiento de la vida espiritual y esta maduración se forja a lo
largo de toda la vida ".
¡Excelente aportación, Ignacia! Una reflexión que es
una pregunta: ¿Cuales fueron los motivos que impulsaron a Sor Juana
Ines de la Cruz a elegir? Sin duda, no perder la vida, en vida
¡Qué lección más bonita nos deja Sor Juana
Inés, en solamente 43, o a lo más, 44 años de
existencia! ¡Y cuánto sacrificio y entrega en esos pocos
años!
Jopé, maravillas, si citas a alguien, por lo menos asegúrate
de que es eso lo que ha dicho... y no lo contrario. En el caso de Lorca, yo
no he dicho que su muerte fuera por motivos de género... eso no le
ayudó precisamente, pero yo creo que eso no fue nada. Nada nuevo. En
mi opinión como en la de muchos, murió por lo mismo que lo
hizo Juana, por decir las verdades a los cuatro vientos y sin cortarse. Eso
es de... valientes, héroes, insensatos?
Lo que sé es que ambos, como tantos, fueron extraordinarias figuras
de su tiempo y de muchos tiempos mucho más allá. Su obra, y
desde luego se ve con Juana Inés de la Cruz, trasciende su tiempo y
cabalga los siglos... Por su frescura y calidad, por su arrogancia, pero
sobre todo, a niveles populares y con una expansión enorme, hoy, por
ese poema en redondillas que arriba cito:
"REDONDILLAS
"Hombres necios que acusáis
a la mujer, sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis;... (sigue)
En donde retrata a una modalidad de hombres, de una forma... realmente, lo
podría haber escrito hoy. Así. es. Y... es asombroso.
Y lo que también es muy muy asombroso, es comprobar, gracias a
testigos de su tiempo como ella, es que somos prácticamente los
mismo los seres humanos, de norte a sur, y de adelante a atrás en el
tiempo... eso no es tan literario, pero para mi es... alucinante.
¡Claro que es literario, Stelazul comprobar que la misma
mediocridad del siglo XVII cabalga por los siglos de los siglos...!
¿O no es el pensamiento literatura? Y ahora, déjame que
insista: no se trata de cantar verdades, se trata de crear pensamiento, lo
que para la mediocridad siempre es un peligro. Te agradezco esa
reflexión, sincera, que nos deja a todos, como a ti, alucinados.
Los pensamientos de una mujer de siglos atrás o de hoy pienso que
son los mismos, solo que en el pasado no les estaba permitido decirlo a los
cuatro vientos o sufrírían castigo. De una u otra manera
siempre nos han considerado inferiores yo creo que asociado a que ellos son
más fuertes físicamente y no sé si me equivoco con
ésto pero es lo que realmente pienso y que piensan, que la fuerza
física prima sobre la fuerza de la
inteligencia........................ en fin, sólo es una
opinión personal.
Va otra hipótesis que trata de explicar el por qué de su
ingreso al convento. Aunque cabe recordar que Juana de Asbaje vivió
dos etapas enclaustrada; su primer ingreso fue breve y hay más o
menos consenso entre historiadores y biógrafos sobre las razones que
tuvo: En el S. XVII La Nueva España no terminaba de incorporarse a
la cultura europea, entonces la educación académica se
adquiría sólo por medio de instituciones religiosas, de
manera que nuestro personaje iría en busca de conocimientos, pero
terminó, al parecer, por enfermedad. De allí pasó al
servicio de la corte. Fue su segundo ingreso (el definitivo) lo que llama
la atención y en lo que no hay acuerdo.
Antonio Castro Leal dice en el prólogo de su obra "Sor Juana
Inés de la Cruz; Poesía, Teatro y Prosa" (edición
Porrúa de 1944):
"El hecho de su ilegitimidad no ha sido valuado todavía como
elemento fundamental en la vida de Sor Juana, ni se ha tomado en cuenta
como factor para explicar su carácter y sicología. Alfonso
Mendez Plancarte lo menciona en la breve biografía que va al frente
del tomo I de las "Obras Completas" de la poetisa, pero no quiso
detenerse en él como si lo considerara una ofensa de mal gusto a la
memoria de la monja. Julio Jiménez Rueda lo cita como un dato
exterior sin meditar sobre las consecuencias que pudo haber tenido sobre la
conducta y la visión del mundo de Sor Juana. Por su parte, Francisco
de la Maza, en el prólogo de la traducción española
del libro de Ludwig Pfandl Diezahnte Muse von México le resta, con
cierta precipitación, toda importancia al hecho..."
Pareciera que Castro Leal se inclinara por esta idea. Hipótesis hay
muchas.
Lo que es verdad, Borarje, es el exquisito espíritu y la
inteligencia de Sor Juana, su enorme inquietud e interés por el arte
y el pensamiento, esa gran capacidad de observación de la sociedad
de su época y de la condición humana, que tan magistralmente
nos lega en redondillas, romances y teatro. Un espíritu así,
no solamente necesita para su desarrollo libros y bibliotecas,
también necesita silencio, mucho silencio, contemplación.
Ella eligió dentro de sus posibilidades, (escasas), aquella
opción que mejor le permitiera acceder a sus sueños. Su
belleza, fama e inteligencia le hubieran ayudado en sus años de
servicio en la Corte y estoy segura que más de un caballero le
solicitó el matrimonio, su condición de hija ilegítima
ya se había eclipsado por su fama y prestigio en la Corte.
Sor Juana Inés creo sinceramente que se inclinó por el
silencio del claustro, y como ella dice: poner "su divertimiento a
las musas", "poner riquezas en el entendimiento...".
... poner " su divertimiento a las musas", "poner
riquezas en el entendimiento... ", legado atesorado por siglos.
En su extensa investigación, dice Florián Rodero:
( Fragmento )
Ciertamente la vida de letras de sor Juana no era el modo habitual - y
menos en una mujer - de conjugar la vida religiosa con una tan intensa
actividad intelectual de esa índole; pero tampoco - en principio -
estos dos aparentes contrarios están en discordancia, siempre y
cuando haya una coherencia entre ambos. Sería dar palos de ciego si
no se reconociera que algunas poesías de amor de sor Juana mal se
avienen con una imagen de vida religiosa tal y como se concebía y
actualmente se concibe; pero sería igualmente parcial un juicio que
solamente hiciera consistir en estos poemas la actividad intelectual de la
religiosa de S. Jerónimo. En un bellísimo soneto ( citado por gfdsa, 01 - 09 - 2006, satisface un recelo con la retórica
del llanto, no indica un pesar y melancolía por algún bien
abandonado a pesar de lo que pudieran anunciar los dos cuartetos, sino un
sentimiento depurado de una cierta y determinada desilusión.
Estas consideraciones consienten acercarnos al perfil de sor Juana. Y uno
de sus rasgos más sobresalientes es su feminidad. Alguien ha hablado
de masculinidad - entre otros el mismo Ludwig Pfandl -(*), pero no en el
sentido que en la psicología freudiana tiene esta expresión.
Es de otro orden esta masculinidad. Es de índole cultural. Y a
éste se refiere la misma sor Juana.
La cultura estaba en manos de hombres: clérigos y laicos. La mujer
quedaba, normalmente, al margen de la corriente cultural. La misma Santa
Teresa sufrió persecuciones por haber entrado en un terreno vedado,
en principio, a la mujer. No se llegaba ciertamente a la exageración
de Eurípides: " una mujer debiera de ser buena para todo dentro
de casa e inútil para todo fuera de ella "; pero la mujer no
participaba en la vida intelectual.
(*) Hispanista alemán, autor de La Cultura y Costumbres del pueblo
español de los siglos XVI y XVII e Historia de la Literatura
nacional española en la edad de oro. ( 1930 )
Santa Teresa, la gran Reformadora del Carmelo, y Sor Juana Inés,
sigo insistiendo que no fueron sus problemas con el mundo cuestiones de
género. Creo que si no enfocamos este Foro desde la relación
de amistad espiritual y desde el enamoramiento y la entrega "al Amor
de los amores" de Sor Juana Inés, no apreciaremos su riqueza de
pensamiento, que rompe moldes, y terminaremos por embutirlo,
encerrándolo, en esquemas superficiales, estrechos y
convencionales.
Discurrir en el entendimiento siempre procura un difícil camino. El
siglo XVI, el XVII y el siglo XXI son el mismo siglo para la sed del
espíritu. "el pan nuestro de cada día"
¿Qué os parece?
Como sustento del comentario de maravillas sobre el pobre valor que Sor
Juana Inés de la Cruz dió a las vanidades encontramos este
soneto:
PROCURA DESMENTIR LOS ELOGIOS QUE A UN RETRATO DE LA POETISA
INSCRIBIÓ LA VERDAD, QUE LLAMA PASIÓN
Éste que ves, engaño colorido,
que, del arte ostentando los primores,
con falsos silogismos de colores
es cauteloso engaño del sentido;
éste en quien la lisonja ha pretendido
excusar de los años los horrores
y venciendo del tiempo los rigores
triunfar de la vejez y del olvido:
es un vano artificio del cuidado;
es una flor al viento delicada;
es un resguardo inútil para el hado;
es una necia diligencia errada;
es un afán caduco, y, bien mirado,
es cadáver, es polvo, es sombra, es nada.
O el otro soneta ya citado por maravillas:
¿En perseguirme, mundo, qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuando sólo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Sin duda que Sor Juana vivió un enamoramiento y una entrega
"al Amor de los amores".
Ya la Edad Media es un despuntar de grandes figuras de la mística
femeninas en la historia de Occidente, sean beatas o no. Este movimiento
beberá de la fuente del "Cantar de los Cantares":
El amor cortés: matrimonio en Cristo El amor místico: plenitud en Dios. La humildad y la pobreza; El espíritu de simplicidad; El sentido de lo real y el dolor del prójimo, cualidad muy
presente, por ejemplo, en el sensible espíritu de Santa Clara
De la mística nupcial a la mística de la esencia donde Dios
mora en la profundidad del alma, es la clave para entender estas vidas.
Sor Juana Inés no gozó en su infancia de una posición
social, sin embargo Mechtilde de Magdebourg (1.207/10-1.280/94) nace en una
familia acomodada que le da una excelente y sólida educación,
sin embargo a los 23 años dejará a su familia para elegir el
exilio como beata. Y como Sor Juana Inés, sufrirá las
infamias del medio clerical de la época. Es probable que tuviera que
huir por las calumnias y la persecución esta beata.
Y Santa Clara de Asís (1.194-1.253) escribía en su primera
carta a Agnes de Praga:
" ¡Qué maravilloso intercambio: dejar los bienes
de la tierra por los de la eternidad"
En él nos deja el mismo mensaje que antes nos apuntaba, el
compañero Borarje, con el soneto de Sor Juana Inés,
versos que repito para acercarlo al mensaje de Santa Clara:
"poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas"
gfdsa,04.09.2006
He encontrado facinante la vida de esta gran mujer casi no habia escuchado
nada de ella hasta hoy, y en lo personal he quedado encantada con sus
hermosos poemas en rimas perfectamente bien hechas, en lo personal me
encantan ese tipo de escritos, he encontrado este dato que me parecio
interesante compartir
En plena madurez literaria, criticó al P. Vieyra, portugués
de origen, jesuita, un sermón, y lo impugnó sosteniendo lo
relativo a los límites entre lo humano y lo divino, entre el
amor de Dios y el de los hombres, lo que dio motivo a que el
Obispo de Puebla, D. Manuel Fernández de Santa Cruz (Sor Filotea),
le escribiera pidiéndole que se alejara de las letras profanas
y se dedicara por entero a la religión. Sor Juana se
defendió
en una larga misiva autobiográfica, en la cual abogó por las
derechos culturales de la mujer y afirmó su derecho a criticar
y a impugnar el tal sermón. No obstante, obedeció, y al
efecto
entregó para su venta los cuatro mil volúmenes de su
biblioteca
("quita pesares", como la llamaba), sus útiles
científicos y sus
instrumentos musicales, para dedicar el producto de ellos a fines
piadosos. Cuatro años mas tarde, atendiendo a sus hermanas enfermas
de fiebre, se contagió y murió el 17 de abril de 1695.
Liber vitae meritorum El alma es una sinfonía
(Hildegarde de Bingen)
Rescatemos los mensajes de todas estas mujeres que nos transmiten con su
vida un sentido profundo, más alla del tiempo y el espacio, para
mostrarnos el secreto de nuestra existencia:
Fuego de Amor.
Me ha llegado la onda de que las causas de la muerte de Juana no
están tan claras. Que no se debieron a causas de enfermedad natural,
sino a que como tantos otros escritores de personalidad bravía que
denuncian situaciones sociales de injusticia, etc., y a veces atacan
directamente a personajes y estamentos de poder... pues eso, que lo pagan
con su vida. ¿Sabéis algo de ésto?
Stelazul, sobre Sor Juana las especulaciones son muchas. Se duda sobre el
año de su nacimiento, hay varias versiones, pero sobre su muerte hay
registros más precisos. Sus últimos años son de
interiorización e intensa dedicación a la vida conventual. Al
declararse una epidemia de peste en México que contagió a un
tercio de la población se negó a dejar el convento,
cuidó celosamente de sus hermanas de religión y
terminó con el contagio que le causó la muerte. Las
especulaciones se alimentan principalmente en la pérdida de sus
restos, lo cual no resulta tan extraño ante la situación que
se vivía, cavándose gran cantidad de fosas comunes para
depositar a los muertos por la peste.
Un detalle muy importante es que Sor Juana nunca dejó de escribir.
Sólo dejó de publicar sus obras. Tras de su muerte se
elaboró un inventario
de sus escasas pertenencias y se consigna 15 libros manuscritos, lo que
fueron escritos en sus últimos años.
Para comprender en dónde tenía Sor Juana Inés puesta
su alma, recordemos los versos con los que se inica este Foro:
Este amoroso tormento
que en mi corazón se ve
sé que lo siento, y no sé
la causa por qué lo siento
Y estos versos de dudosa autenticidad de Santa Teresa nos ayudarán
a avanzar en el conocimiento de estas almas:
Dichoso el corazón enamorado
que en sólo Dios ha puesto el pensamiento;
por Él renuncia a todo lo criado,
y en Él halla su gloria y su contento;
aún de sí mismo vive descuidado
porque en su Dios está todo su intento;
y si alegre pasa y muy gozoso
las ondas de este mar tempestuoso
Y a veces, se le escapa, en su tormento,
al amar la vida y a todo el universo,
por errores que nacen de un equívoco,
el enfado en un beso enamorado,
que busca ganar al bien amado,
escondido entre las flores y los lirios.
"De 1669 hasta 1693 Sor Juana vivió en el convento. Gracias a
la protección de los virreyes, sus poemas fueron bien recibidos para
los festejos y ceremonia oficiales, lo que le trajo beneficios
económicos, influencia y prestigio. Su fama se extendió por
toda España y América del Sur. El convento se
convirtió, gracias a ella, en un salón donde se hablaba toda
clase de asuntos: literarios, teológicos y filosóficos. Sor
Juana poseía una gran cantidad de libros, se dice que tenía
4,000 volúmenes; además, poseía instrumentos
científicos y musicales. Su celda era una especie de apartamento con
varias piezas espaciosas, de altos techos, en donde cómodamente
podía dedicarse a la lectura y el estudio."
Nerval_G,05.09.2006
Buena iniciativa el ir dando a conocer, en los foros, a grandes poetas y
escritores, no por todos lados conocidos, pero que son clásicos de
las letras.
maffer,05.09.2006
yo sigo aprendiendo en este foro. se ha convertido en mi favorito. gracias
a todos los participantes lo han hecho muy ameno y formativo.
Estos versos nacieron de mi corazón para este Foro, para vosotros:
Y a veces, se le escapa, en su tormento,
al amar la vida y todo el Universo,
por errores que nacen de un equívoco,
el enfado en un beso enamorado,
que busca ganar al Bien Amado,
escondido entre las flores y los lirios
Y estos otros van naciendo también para este Foro, y brotan de la
misma Fuente, de esa fuente Divina de la que nace la poesía y la
vida:
¡Quien pudiera olvidar tanto pecado,
tanta infamia que consume la ignorancia,
sin saber que el Amor lo cura todo
y todo lo perdona la esperanza!
Y en esa esperanza, espero, (valga la redundancia), que me permitan todos
ustedes seguir subiendo mis reflexiones, versificadas.
¿Permitirte, maravillas, engalanar este foro con tan hermosos
versos? Espero que no dejes de compartirnos esa privilegiada
ispiración. Y veremos quién más se siente inspirado o
inspirada por la Décima Musa y que nos lo comparta también
¿Alguien dijo yo?
En tiempos del presidencialismo absoluto en México, cuando nadie se
atrevía a llevar la contraria al presidente, cuando si el presidente
preguntaba la hora la respuesta era "la que usted diga, señor
presidente", cuando Don José López Portillo y Pachecho
gobernaba México (nombre de mucha alcurnia, pero nada más en
el nombre), su hermana preferida era Margarita, la hermana Margarita, quien
se decía poeta e investigadora.
En un intento por trascender en la historia publicó un libro sobre
Sor Juana Inés de la Cruz, espléndidamente editado, pastas de
piel, magníficas litografías, una joya de impresión,
pero de escaso contenido. Allí aseguraba haber descubierto la tumba
de Sor Juana y apoyaba su "descubrimiento" con fotografías
de restos óseos. Desde luego, por decreto presidencial esos
tenían que ser los restos de Sor Juana, pero no pensaban lo mismo
los historiadores serios, quienes, sin embargo, tuvieron que callar.
Fue hasta que terminó el mandato de López Portillo cuando
salieron a relucir todas las contradicciones, hasta que se perdió en
el olvido el supuesto descubrimiento. Desde entonces a la hermana Margarita
el pueblo la conoció como "La Pésima Musa".
¡Buena anécdota, Profesor! Mucho adorno, y poca
inspiración, lo que el dicho popular traduce en: "mucho ruido y
pocas nueces".
Y ahora la inspiración por la Décima Musa, viene de la mano
de Carilda Oliver Labra, una de las más relevantes voces
líricas de las letras cubanas contemporáneas. Maestra que ha
inspirado mucho en esta página, en estructuras formales como el
soneto ¡sobresalientes! que Carilda ha sabido cultivar como nadie.
Pero el poeta, cuando es pura identidad de la poesía sincera, las
musas se complacen en su pluma, y le visitan con frecuencia. No
podría ser de otra manera que Carilda escribiera un hermoso poemario
dedicado a la Décima Musa que iré subiendo:
PROFESA
Juan Inés de la Cruz,
blanda sutil como el estambre,
casta como la luz,
dúctil como el alambre
mira para el Amor con sed, con hambre.
Y dice en el convento
mientras esa oración rompe la bruma:
"Señor, por un momento
concédeme la suma
caridad de ser buena; que a la espuma
me parezca por rara,
que pueda ser cordial y dadivosa,
eucarística y clara;
no quiero yo otra cosa
que curar una carne cancerosa.
Busco el milagro
busco sólo estar cerca de tu pecho,
Señor y me consagro
a cada pobre lecho
donde implora algún espíritu deshecho.
Dame la comprensión
y la serenidad y el sabio modo
de usar el corazón,
de amarlo todo,
de convertir en un jardín el lodo".
Y se persigna Juana,
después en San Jerónimo aquel día,
y noche tras mañana
se frente se vacía
en la Ciencia, en el Bien y la Armonía.
Qué buena aportación maravillas. Es un poemario muy hermoso,
como corresponde a una gran pluma. Carilda Oliver Labra supo plasmar de
manera muy clara el sentimiento de Sor Juana Inés de la Cruz.
Y seguimos con la Biografía Lírica de Sor Juana
Inés:
NACE
"La sombra de Cuauhtémoc
anda por México aún.
La tarde huyó con el sol,
nada hay abierto ni azul.
Es noviembre y hace frío
en San Miguel de Nepantla.
Don Pedro y Doña Isabel
advierten con esperanza
cómo un poquito de luz,
pálido, en fin casi espuma,
pareciéndose a Jesús,
niña se vuelve en la cuna.
¡Qué noche para ser noche
donde nacer sonriendo
porque el cielo está en desorden
como en la noche de un cuento!
Las estrellas van cayendo
y alumbran en los tejados,
una soledad sin tiempo
da su consuelo lejano.
Nace entre los volcanes. Nació en Neplanta; la recortaban el
paisaje familiar los dos volcanes; le vertían su mañana y le
Prolongaban la última tarde. Pero es el Ixtacíhuatl, de
depurados perfiles, el que influye en su índole, no el
Popocatépetl, vasto hasta su ápice.
Dice Nervo que la atmósfera en ese pueblo es extraordinariamente
clara. Bebía ella el aire fino de las tierras altas, que hace la
sangre menos densa y la mirada más nítida y que vuelve la
respiración una leve embriaguez. Es el aire delgado, maravilloso
como la delgada agua de nieves.
Era llena de gracia (42). Esta luz de meseta le hizo aquellos sus grandes
ojos rasgados para recoger el ancho horizonte. Y para ir en la
atmósfera sutil, le fue dada esa esbeltez suya que, al caminar, era
como reverberación fina de luz solamente.
No tiene su pueblo la vaguedad de las nieblas vagabundas; asimismo, no hay
vaguedad de ensueño en las pupilas de sus retratos. Ni eso ni la
anegadura de la emoción. Son ojos que han visto en la claridad (le
su meseta destacarse las criaturas y las cosas con contornos netos. El
pensamiento, detrás de esos ojos, tendrá también una
línea demasiado acusada.
Muy delicada la nariz, y sin sensualidad. La boca, ni triste ni dichosa:
segura; la emoción no la turba en las comisuras ni en el centro.
Blanco, agudo y perfecto el óvalo del rostro, como la almendra
desnuda; sobre su palidez debió ser muy rico el negro de los ojos y
el de los cabellos.
El cuello delgado, parecido al largo jazmín; por él no
subía una sangre espesa; la respiración se sentía muy
delicada a su través.
Los hombros, finos también, y la mano sencillamente milagrosa.
Podría haber quedado de ella sólo eso, y conoceríamos
el cuerpo y el alma por la mano, gongorina como el verso... Es muy bella,
caída sobre la obscura mesa de caoba. Los mamotretos sabios en que
estudiaba, acostumbrados a tener sobre sí la diestra amarilla y
rugosa de los viejos eruditos, debían sorprenderse con la frescura
de agua de esta mano...
Debió ser un gozo verla caminar. Era alta, hasta parece que
demasiado, y se recuerda el verso de Marquina:
"...La luz descansa largamente en ella."
Sed de conocer. Fue primero el niño prodigio que aprende a leer, a
escondidas, en unas cuantas semanas; y después la joven
desconcertante, de ingenio ágil como la misma luz, que dejaba
embobados a los exquisitos comensales del Virrey Mancera. ¡Pobre
Juana! Tuvo que soportar ser el dorado entretenimiento del hastío
docto de los letrados. Seguramente a ellos les interesaban menos sus
conceptos que su belleza; pero allí estaba Juana, respondiendo a sus
retorcidas galanterías. " donosa conversación de los
salones era un plato más en ese banquete heterogéneo de la
vida colonial: Inquisición, teatro devoto y aguda galantería.
Juana debía divertir a los viejos retorcidos, contestar sus
fastidiosas misivas en verso, y pasar, en las recepciones del Virrey, del
recitado de una ágil letrilla al zarandeo de la danza...
Más tarde es la monja sabia, casi única en aquel mundo
ingenuo y un poco simple de los conventos de mujeres. Es extraña esa
celda con los muros cubiertos de libros y la mesa poblada de globos
terráqueos y aparatos para cálculos celestes...
No es verdad en la gran monja gongorino lo de la inspiración como
ráfaga desmelenada de viento; no se puede hablar de la Musa
exhalándole su ardiente jadeo sobre las sienes. Su Musa es la
justeza, una exactitud que casi desconcierta; su Musa es el intelecto solo,
sin la pasión. " pasión, o sea el exceso, no asoma a su
vida sino en una lorma: el ansia de saber. Quiso ir a Dios por el
conocimiento. No tuvo delante de lo creado el estupor y tampoco el
recogimiento, sino la delectación de gozarlo matiz a matiz y perfil
a perfil. Del lucero temblorosa, ella quería saber. Su maravilla es
que la ciencia no la llevara al racionalismo.
Tuvo, entre otras, esta característica de su raza: el sentido
crítico, lleno de cordialidad a veces, pero implacablemente
despierto.
Un aguijón bajo las tocas... Y otra característica
más de sus gentes: la ironía. La tiene fina y hermosa como
una pequeña llama, y juega con ella sobre los seres.
No hay que asombrarse demasiado de esta alianza de la ironía con el
sayal: también la tuvo Santa Teresa; era su invisible escudo contra
el mundo tan denso que se movía a su alrededor: monjas obtusas que
solían recelar de la letrada y veían el cuerpo del demonio
asomado entre los libros de la formidable estantería. Se olvidaban
de otras celdas ilustres: la de los dos Luises españoles (43). Pero
en la abeja rubia y pequeña el aguijón se embellece porque el
mismo instrumento que punza fabrica la miel.
Tan impregnada está de la ironía, Sor Juana, que de la
conversación y las cartas, la lleva hasta el verso. No es así
en el rosal, donde la suavidad del pétalo está separada de la
espina; la monja pone la espina en el centro de la rosa...
El ademán de apartamiento. ¿Por qué entró al
claustro?
Según dicen unos, por cierto desengaño de amor; según
otros, por resguardar su juventud maravillosa. Talvez no fue éste
sino un gesto como el de quien desecha una masa viscosa, el mundo, por
denso y brutal; y pone sus pies sobre esa piedra blanca y pura de un
convento, No le alcanzarán así los brazos con apetito, de la
multitud, de la plebeya ni de la cortesana. Por exceso de sensibilidad se
apartó. Su actitud aparece más estética que
mística.
Esto último, una mística, no es Sor Juana; todo su
pensamiento está traspasado de cristianismo, pero en el sentido
rigurosamente moral. El místico es, casi siempre, mitad ardor y
mitad confusión; es el hombre que entra como en una nube ardiente
que lo lleva arrebatado. Ella no ha viajado nunca por el país que
algunos llaman de la locura, de Swendenbor (44) y de Novalís (45).
El místico cree que es la intuición la única ventana
abierta sobre la verdad, y baja los párpados, desdeñoso de
analizar, porque el mundo de las formas es el de la apariencia. Para Sor
Juana, hambrienta del conocimiento intelectual, es bueno que los ojos
ciñan bien el contorno de las cosas.
Sor Juana, monja verdadera. Viene el último período. Un
día la fatiga la astronomía, exprimidora vana de las
constelaciones; la biología, rastreadora minuciosa y defraudada de
la vida; y aun la teología, a veces pariente, ¡ella misma!,
del racionalismo. Debió sentir, con el desengaño de la
Ciencia, un deseo violento de dejar desnudos los muros de su celda de la
estantería erudita.
Quiso arrodillarse en medio de aquélla con el Kempis desolado, por
único compañero, y con la llama del amor, por todo
conocimiento.
Tiene entonces, como San Francisco, un deseo febril de humillaciones, y
quiere hacer las labores humildes del convento, que talvez haya rehusado
muchos años: lavar los pisos de las celdas y curar la sucia
enfermedad con sus manos maravillosas, que talvez Cristo le mira con
desamor. Y quiere más aún: busca el cilicio, conoce el
frescor de la sangre sobre su cintura martirizada. Esta es para mí
la hora más hermosa de su vida; sin ella yo no la amaría.
La muerte. Coge el contagio repugnante y entra en la zona del dolor. Antes
no lo conocía, y así, estaba mutilada su experiencia del
mundo. El sabor de la sangre, que es la vida, es el mismo sabor salobre de
la lágrima, que es el dolor. Ahora sí, la monja sabia ha
completado el círculo del conocimiento.
Como si Dios esperase esta hora de perfección, como aguarda en las
frutas la laceradura, la dobla entonces sobre la tierra. No quiso llamarla
a Sí en la época de los sonetos ondulantes, cuando su boca
estaba llena de las frases perfectas; viene cuando la monja sabia,
arrodillada en su lecho, ya tiene solamente un sencillo, un pobre
Padrenuestro entre sus labios agonizantes.
Como ella se anticipó a su época, con anticipación
tan enorme que da estupor, vivió en sí misma lo que viven hoy
muchos hombres y algunas mujeres: la fiebre de la cultura en la juventud,
después el sabor de fruta caduca de la ciencia en la boca, y por
último, la búsqueda contrita de aquel simple vaso de agua
clara, que es la eterna humildad cristiana.
Milagrosa la niña que jugaba al pie de los volcanes en las huertas
de Neplanta; casi fabulosa la joven aguda de la corte virreynal; admirable
la monja docta, pero grande por sobre todas, la monja que, liberada de la
vanidad intelectual, olvida fama y letrillas, y sobre la cara de los
pestosos recoge el soplo de la muerte y muere vuelta a su Cristo como a la
suma belleza y la apaciguadora Verdad.
(El Mercurio, 16 setiembre de 1923)
En: Luis Vargas Saavedra Prosa religiosa de Gabriela Mistral. Santiago de
Chile: Editorial Andrés Bello; 1978.
Notas:
42 Verso de Amado Nervo: "Era llena de gracia como el Ave
María."
43 Fray Luis de Granada y Fray Luis de León.
44 Emanuel Swendenborg (16&9-1772) científico, filósofo
y teólogo sueco.
45 Seudónimo de Friederich Leopold, Freiherr Von Hardenberg, poeta
y novelista alemán, pionero del Romanticismo. Nació en 1772.
Excelente aportación, que mucho te agradezco,Saitek.
¡Cuánto podemos hacer todos por rescatar la Mística,
la Luz, la Belleza y el Amor! En pro de esa unión inefable del ser
humano con Dios, mediante el conocimiento y el amor, como hacía Sor
Juana Inés.
Esta unión establece tres etapas:
- vía purgativa: abandono de cualquier interés mundano
(ascética).
- vía iluminativa: progresiva contemplación de las gracias
divinas.
- via unitiva: unión directa con Dios.
Conocimiento total de Dios; pasión por lo Divino, que puede
conducir hasta al anhelo de la muerte para alcanzar la unión.
El lenguaje cotidiano se hace torpe, y a menudo he leído,
aquí, en esta página, como se utiliza el término mística vulgarizándolo, por ignorancia. Las
experiencias místicas son inefables, de hecho los místicos
han tenido que recurrir siempre a la poesía y a los símbolos,
porque el lenguaje cotidiano se hace torpe e insuficiente para plasmar
estas experiencias.
No es solamente un fenómeno cristiano, hay también
experiencias místicas en otras confesiones religiosas.
En la literatura española, la mística florece en el siglo
XVI, sin embargo, en el resto de Europa ya florece en la época
medieval (1098-1179) con la beata alemana, Hildegarde de Bingen
(libro que he extraviado lamentablemente en mis innumerables mudanzas),
quien como Santa Teresa se impone con sus dones y su energia
reformadora, fundando su propio monasterio benedictino en 1.147.
Excelente aportación Saitek. Destaco de allí una cita:
"exprimidora vana de las constelaciones; la biología,
rastreadora minuciosa y defraudada de la vida; y aún la
teología, a veces pariente, ¡ella misma!, del
racionalismo." Dice mucho de la personalidad de Sor Juana.
Cramberria y maravillas, me he maravillado con la inspiración que
Sor Juana les ha infundido. Habrá que seguir esa línea, pero
mientras subo mis letras dejo aquí el siguiente comentario:
Fragmento de la Carta a Sor Filotea de la Cruz en donde Sor Juana revela
que hay en ella una inspiración que la mueve a la escritura pese a
las recriminaciones recibidas, incluso contra su mismo reproche. Muestra
también callado sufrimiento por esa inspiración que la lleva
a escribir.
El escribir nunca ha sido dictamen propio sino fuerza ajena, que les
pudiera decir con verdad: Vos me coegistis (1). Lo que sí es verdad,
que no negaré (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro, porque,
aunque sea contra mí, me ha hecho Dios la merced de darme
grandísimo amor a la verdad) que desde que me rayó la primera
luz de la razón, fue tan vehemente y poderosa la inclinación
a las letras que ni ajenas represiones (que he tenido muchas) ni propias
reflejas (que he hecho no pocas) han bastado a que deje de seguir este
natural impulso que Dios puso en mí; su Majestad sabe por qué
y para qué, y sabe que le he pedido que apague la luz de mi
entendimento, dejando sólo lo que baste para guardar sólo su
Ley, pues lo demás sobra (según algunos) en una mujer; y
aún hay quien diga que daña.
Sabe también su Majestad que no consiguiendo esto, he intentado
sepultar con mi nombre mi entendimiento, y sacrificárselo
sólo a quien me lo dio, y que no otro motivo me entró en
religión, no obstante que al desembarazo y quietud que pedía
mi estudiosa intención eran repugnantes los ejercicios y
compañía de una comunidad; y después en ella, sabe el
Señor, y lo sabe en el mundo quien lo debió saber, lo que
intenté en orden a esconder mi nombre, y que no me lo
permitió diciendo que era tentación; y sí
sería. Si yo pudiera pagaros algo de lo que os debo, señora
mía, creo que sólo os pagará en contaros esto, pues no
ha salido de mi boca jamás, excepto para quien debió salir.
Pero quiero que con haberos franqueado de par en par las puertas de mi
corazón, haciendoos patentes sus más sellados secretos,
conozcais que no desdice de mi confianza lo que debo a vuestra venerable
persona y excesivos favores.
TRADUCCIÓN DEL LATIN:
(1) Vosotros me forzasteis.
Cabe recordar que la mencionada Sor Filotea de la Cruz parece ser en
realidad el Obispo de Puebla, Manuel Fernández Santacruz, siendo
éste quien en una primera carta a Sor Juana la exhortó a
dejar las letras para dedicarse a la vida religiosa por entero, pero lo
hizo bajo el seudónimo de Sor Filotea, más por
discreción que por ocultar su personalidad, porque en su muy extensa
respuesta Sor Juana deja ver que conoce bien a quién se está
refiriendo.
Compañero Borarje, la carta de Sor Juana es transparencia,
mensaje de luz para "Sor Filotea" ¡Buen
seudónimo se puso el Monseñor Fernández! Así
son siempre todos los Obispos de Puebla, y también todas las Sor
Santacruces de la envidia.
Hoy quisiera terminar la "Biografía de Sor Juana
Inés que comencé y prometí continuar, de la pluma
de Carilda Oliver Labra, después, me temo que tanto Amor,
también a mí me inspire unos versos, para continuar esa
espontaneidad de los míos, que crecen humildemente en homenaje a esa Hermana de San Jerónimo que tanto bien nos legó con su
vida y nos transmitió en su Obra:
Anachuac, Tenochitlán
duermen, duermen, duermen, duermen Puma, serpiente y jaguar
buscando paloma siempre
La niña suspira flores
y tiende al aire una mano
para despertar la noche
con su mísmisimo blanco.
Y de lo blanco le sale
un resplandor hecho letras: Me llamo Juana de Asbaje,
seré como un beso: eterna
Otra gran poeta, la gran Carilda, es quien le escribe estos versos
¡No puede ser de otro modo! Canta el poeta sus versos dedicados al
poeta.
Cada una de estas mujeres místicas arde en el mismo fuego del Amor,
pero cada una de diferente manera, y en sus mensajes cada una nos
transmitirá, con su vida, un sentido profundo a través del
tiempo, para mostrarnos el secreto de nuestra existencia y, a través
de esas experiencias espirituales ayudarnos al propio cuestionamiento
personal sobre el concepto del Amor.
No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Han sido muchos los intentos de atribución de este soneto a uno u
otro autor, sin que la crítica se haya sentido suficientemente
comprometida a corroborar una autoría, falta de argumentos
probatorios suficientes. San Juan de la Cruz, santa Teresa, el P. Torres,
capuchino, y el P. Antonio Panes, franciscano perteneciente a la Provincia
de Valencia, figuran entre otros de probabilidad más dudosa. La
atribución a los dos carmelitas responde al tema del amor
desinteresado, que anticipa la mística franciscana, de donde bebe
santa Teresa, al menos. El estilo que muestra el soneto, rico en juegos
formales, no nos recuerda la riqueza imaginativa que singulariza al de
Fontiveros, ni el más simple y llano de la santa abulense. Consta,
además, en cartas que conserva la Orden, que antes de las fechas en
que vive el P. Torres, los misioneros franciscanos enseñaban este
soneto y el Bendita sea tu pureza, del P. Panes, a sus indios americanos,
como oraciones cotidianas de la propia devoción seráfica.
Vivo sin vivir en mí es uno de los poemas más
reconocidos de Santa Teresa de Jesús, reformadora del Carmelo, Madre
de las Carmelitas Descalzas y de los Carmelitas Descalzos; "mater
spiritualium" (título debajo de su estatua en la
basílica vaticana); patrona de los escritores católicos y
Doctora de la Iglesia (1970): La primera mujer, que junto a Santa Catalina
de Sena recibe este título.
No se duda que haya sido inspiración de Sor Juana Inés de la
Cruz 200 años después de escrito. (recordemos que el primer
ingreso de Juana de Asbaje en el convento fue precisamente con las
Carmelitas Descalzas)
Vivo ya fuera de mí después que muero de amor, porque
vivo en el Señor que me quiso para sí. Cuando el
corazón le di, puso en él este letrero: que muero porque no
muero. Esta divina prisión del amor en que yo vivo, ha hecho a Dios
mi cautivo, y libre mi corazón; y causa en mí tal
pasión ver a Dios mi prisionero, que muero porque no muero.
¡Ay! ¡Qué larga es esta vida! ¡Qué duros
estos destierros, esta cárcel, estos hierros en que el alma
está metida! Sólo esperar la salida me causa un dolor tan
fiero, que muero porque no muero. ¡Ay! ¡Qué vida tan
amarga do no se goza el Señor! Porque si es dulce el amor, no es la
esperanza larga; quíteme Dios esta carga, más pesada que el
acero, que muero porque no muero. Solo con la confianza vivo de que he de
morir, porque muriendo el vivir me asegura mi esperanza; muerte do el vivir
se alcanza, no te tardes, que te espero, que muero porque no muero. Estando
ausente de ti, ¿qué vida puedo tener, sino muerte padecer la
mayor que nunca vi? Lástima tengo de mí, por ser mi mal tan
entero, que muero porque no muero. Mira que el amor es fuerte: Vida no me
seas molesta; mira que sólo te resta, para ganarte, perderte; venga
ya la dulce muerte, venga el morir muy ligero, que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba es la vida verdadera, hasta que esta vida muera, no
se goza estando viva: muerte, no me seas esquiva; viva muriendo primero,
que muero porque no muero. Vida ¿qué puedo yo darle a mi
Dios, que vive en mí si no es perderte a ti, para mejor a Él
gozarle? Quiero muriendo alcanzarle, pues a Él sólo es el que
quiero, que muero porque no muero.
Uh, me había despistado. Lo primero, gracias Borarje por tu amabele
explicación anterior (más vale tarde que nunca), lo segundo
que me encuentro la página convertida en una maravilla veloz y
fluyente. La tercera, una petición, osada sin duda, ...que ya que
sabes hacer esta alta magia, al terminar con Juana de Borarje ,
iniciaras/mos otra con Teresa de Cepeda y Ahumada, ...que no tanto la
conozco no os vayáis a creer, pese a ser española. Y
también de Juan de la Cruz... que es una pasada.
Stelazul: Hemos dado una pasada, como tú le llamas, a
todas las místicas desde la época medieval: Hildegarde de
Biengen; Clara de Asis; Mechtilde de Magdebourg. Sin embargo no hemos
hablado de Hadewijch d'Anvers (1.240) y su mística de
inspiración cortés: sed de esa unión al Bien Amado, y
su doctrina espiritual fundada sobre una ascética rigurosa: el
retorno al centro del alma que es Dios. En uno de sus cantos nos dice:
"Las vías del Amor son extrañas:
bien lo sabe quien las sigue:
el corazón seguro a menudo se confunde..."
¡Y Marguerite Porète! (1.250-1.310)
"El que está en plenitud
recibe plenitud
Julienne de Norwich (1.343-1.416)
"Todas las cosas acabarán bien"
(Libro de revelaciones)
Espero que la pasada, Stelazul te resulte ilustrativa del
florecimiento de la mística en la historia del Occidente, ya desde
la época Medieval.
Y es a través de estas voces que los ojos del alma se abren a la
Luz, a la grandeza de Dios que ha unido el Cielo con la tierra consumado en
el hombre. Catalina de Sienna, única Santa, con Teresa de
Ávila que ha sido declarada Doctora de la Iglesia, así nos lo
enseña también en su Libro de diálogos
Me he mantenido algo apartado del foro, pero sin desentenderme de
él. Confieso que he intentado escribir unas décimas dedicada
a Sor Juana, pero no he quedad convencido. Admiro a Maravillas y a
Cramberria que le han escrito, y muy bien hecho, versos a la Décima
Musa. Mientra yo lo sigo intentando dejo aquí estas décimas
de Sor Juana Inés de la Cruz
Que demuestran decoroso esfuerzo de la razón contra la vil
tiranía de un amor violento.
Dime, vencedor rapaz,
vencido de mi constancia
¿qué ha sacado tu arrogancia
de alterar mi firme paz?
Que aunque de vencer capaz
es la punta de tu arpón
el más duro corazón
¿qué importa el tiro violento
si a pesar del vencimiento
queda viva la razón?
Tienes grande señorío;
pero tu jurisdicción
domina la inclinación
mas no pasa al albedrío.
Y si librarme confío
de tu loco atrevimiento,
pues aunque rendida siento
y presa la libertad,
se rinde la voluntad,
pero no el consentimiento.
En dos partes dividida
tengo el alma en confusión;
una, esclava a la pasión,
y otra, a la razón medida.
Guerra civil encendida
aflige el pecho importuna,
quiere vencer cada una,
y entre fortunas tan varias
morirán ambas contrarias
pero vencerá ninguna.
Cuando fuera, amor, te vía
no merecí de ti palma;
y hoy que estás dentro del alma
es resistir valentía.
Córrase, pues, tu porfía
de los triunfos que te gano,
pues cuando ocupas, tirano,
el alma sin resistillo
e invencible el castellano.
Invicta razón alienta
armas contra tu vil saña,
y el pecho es corta campaña
a batalla tan sangrienta.
Y así, Amor, en vano intenta
tu esfuerzo loco ofenderme,
pues podré decir al verme
expirar sin entregarme,
que conseguiste matarme
mas no pudiste vencerme.
El epigrama, considerado un arte de menor importancia, fue otro
género que cultivó Sor Juana, aunque poco se le conoce,
principalmente porque lo escribía por encargo. Dejo aquí dos
"botones de muestra" sobre ese delicado arte de escribir con buen
humor y sarcasmo para golpear arrancando una sonrisa.
EPIGRAMAS
Con un desengaño satírico a una presumida de hermosa.
Que te dan en la hermosura
la palma, dices, Leonor;
la de virgen es mejor,
que tu cara la asegura.
No te precies con descoco,
que a todo robas el alma,
que si te han dado la palma,
es, Leonor, porque eres el coco.
En que descubre digna estirpe a un borracho linajudo.
Porque tu sangre se sepa,
cuentas a todos, Alfeo,
que eres de Reyes. Yo creo
que eres de muy buena cepa.
Y que, pues a cuantos topas
con esos reyes enfadas,
que, más que reyes de Espadas,
debieron de ser de Copas.
Hermosos versos escritos por Sor Juana Inés de la Cruz para desear
felices Pascuas a la esposa del virrey Mancera:
Daros las Pascuas, Señora,
es mi gusto y es mi deuda:
el gusto, de parte mía;
y la deuda, de la vuestra.
Y así, pese a quien pesare,
escribo, que es cosa recia,
no importando que haya a quien
le pese lo que no pesa.
Y bien mirado, Señora,
decid, ¿no es impertinencia
querer pasar malos días
porque yo os dé Noches Buenas?
Si yo he de daros las Pascuas,
¿qué viene a importar que sea
en verso o en prosa, o con
estas palabras o aquéllas?
Y más, cuando en esto corre
el discurso tan apriesa,
que no se tarda la pluma
más que puediera la lengua.
Si es malo, yo no le sé;
sé que nací tan poeta,
que azotada, como Ovidio,
suenan en metro mis quejas.
Pero dejemos aquesto;
que yo no sé cuál idea
me llevó, insensiblemente,
hacia donde no debiera.
Adorado Dueño mío,
de mi amor divina Esfera,
objeto de mis discursos,
suspensión de mis potencias;
excelsa, clara María,
cuya sin igual belleza
sólo deja competirse
de vuestro valor, y prendas:
tengáis muy felices Pascuas;
que aunque es frase vulgar ésta,
¿quién quita que pueda haber
vulgaridades discretas?
Marcelino Menéndez y Pelayo proporciona una visión muy
especial sobre la obra de Sor Juana Inés de la Cruz, misma que
merece ser considerada para formarnos una idea precisa sobre la
Décima Musa:
"No se juzgue a Sor Juana por sus símbolos y
jeroglíficos, por su Neptuno Alegórico... por los
innumerables rasgos de poesía trivial y casera de que están
llenos los romances décimas con que amenizaba los saraos de los
virreyes Marqués de Mancera y Conde de Paredes. Todo esto no es
más que un curioso documento para la historia de las costumbres
coloniales y un claro testimonio de cómo la tiranía del medio
ambiente puede llegar a pervertir las naturalezas más
privilegiadas"... "lo que más interesa en sus obras es el
rarísimo fenómeno psicológico que ofrece la persona de
su autora"... "hay cientos de versos que no pueden venir de la
imitación literaria"... "los versos de amor profano de Sor
Juana son de los más suaves y delicados que han salido de
mujer".
Escribí un cuento para ejemplificar lo que ocurre cuando en clase
de literatura se habla a los estudiantes de autores como Sor Juana
Inés de la Cruz. Los medios de difusión meten en el gusto de
la juventud artistas comerciales y provocan que se vaya olvidando el
verdadero arte. Aunque fue escrito como un cuento, es algo que ocurre en
los salones de clase.
--Buen día jóvenes, vamos a dedicar la clase de hoy para
conocer a una poetisa mexicana del Siglo XVII, a quien sus
contemporáneos apodaron la Décima Musa...
--¡Uuuuuy! profe, ¿no podríamos ver algo más
moderno?
--¡Sí profe! Veamos otra cosa... A mí me gusta
Joaquín Sabina ¿por qué no analizamos su
poesía?
--Me parece muy atinada sugerencia señorita Rodríguez, pero
lo haremos cuando nos toque ver poesía contemporánea; ahora
estamos en la poesía barroca.
--¿Poesía qué? Eso a nadie le gusta profe... Ni
siquiera sabemos que es eso de barroca.
--Señor González, debería saberlo; cursa usted
Bachillerato, a un paso de iniciar estudios universitarios ¿y no
conoce sobre la época barroca?
--Es que todo se olvida profe... Después del examen
¿quién se ocupa de todo eso?
--Muy mal hecho jóvenes, se debe estudiar para la vida, no para el
examen.
--Y de paso nos va a sermonear; mejor recuérdenos qué es eso
de barroca.
--Sí prole... Ni en mi casa me sermonean, mejor comencemos la
clase.
--El Barroco, jóvenes, es uno de los capítulos más
importantes y amplios dentro de la Historia del Arte. No hay que entenderlo
como un estilo artístico, sino también como una forma de
vida. Floreció en el Siglo XVI, cuando el Renacimiento se agotaba
rápidamente. El término Barroco se creó hasta el siglo
XIX y deriva del vocablo berueco que significa "perla irregular".
El Barroco al principio se tuvo como una etapa del arte puente entre el
Renacimiento y el Neoclasicismo. Estéticamente, el barroco se
caracterizó, en líneas generales, por la complicación
de las formas, el predominio del ingenio y el arte sobre la armonía
de la naturaleza que constituía el ideal renacentista. En
arquitectura, los jesuitas aplicaron el barroco en todos los monumentos
religiosos de la época, superponiendo su estilo al gótico y
al románico con retablos llenos de pequeños pilares y
dorados. En literatura se aplicó el mismo estilo, con palabras
pletóricas de adornos. Fue en esta época cuando
destacó la poetisa que hoy nos ocupa: Sor Juana Inés de la
Cruz.
--¡Hasta monjita resultó!
--Señorita López, evite esos comentarios en clase.
--Disculpe prole... pero es que no soy católica,
¿podría salir de clase mientras hablan de la monjita?
--Permanezca en su lugar, señorita López, y atienda la
clase; para nada le molestaremos por sus creencias. En esta clase hablamos
tan sólo de literatura.
--Pero prole... no tiene derecho.
--Señorita López, abra por favor su libro en la
página 44 y lea la poesía que allí aparece.
--¡No lo haré!
--No la puede obligar, usted está obligado a respetar sus
creencias, no tiene por qué leer a la monjita.
--Bien señorita Mendoza, ya que intercede por la señorita
López, pues abra usted su libro y lea en la página
señalada.
--Lo haré, pero sólo por mi amiga, para que no la obligue a
ella.
La estudiante toma su libro, después de buscar la página 44
comienza a leer de manera atropellada, como queriendo terminar pronto.
--Hombres necios que acusáis
a la mujer, sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis;
si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Conforme avanza en la lectura va moderando su voz, más pausada,
sintiendo cada palabra.
--¿Cuál mayor culpa ha tenido
en una pasión errada:
la que cae de rogada,
o el que ruega de caído?
¿O cuál es de más culpar,
aunque cualquiera mal haga;
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?
Cuando llega a la última estrofa, la clase entera está
metida en la lectura, digiriendo cada palabra.
--Bien con muchas armas fundo
que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntáis diablo, carne y mundo.
Queda profundo silencio en la clase. Meditación que rompe la
señorita López.
--Prole... ¿En serio, una monjita escribió esto?
--Sor Juana Inés de la Cruz, jóvenes, escribió la
mayor parte de su obra en el convento de San Jerónimo, en lo que
entonces era la capital de la Nueva España, hoy México.
Destacando en temas profanos...
--Aquí hay otra poesía prole... ¿La puede leer yo?
--Adelante señor Ramírez. Se trata de un soneto,
género que se arraigó en el gusto de la época gracias
a Sor Juana
--Al que ingrato me deja, busco amante;
al que amante me sigue, dejo ingrata;
constante adoro a quien mi amor maltrata;
maltrato a quien mi amor busca constante.
Al que trato de amor, hallo diamante,
y soy diamante al que de amor me trata;
triunfante quiero ver al que me mata,
y mato a quien me quiere ver triunfante.
Si a éste pago, padece mi deseo;
si ruego a aquél, mi pundonor enojo:
de entrambos modos infeliz me veo.
Pero yo, por mejor partido escojo
de quien no quiero, ser violento empleo,
que de quien no me quiere, vil despojo.
Cuando termina la lectura se escuchan aplausos. Interviene la
señorita Pérez.
--Es preciosa esta poesía, creo que podemos discutir mucho sobre su
contenido. Me encantaría exponer mis impresiones.
--Procedamos entonces --dice el profesor.
En ese momento suena el timbre que marca el final de la clase y se escucha
unánime expresión de contrariedad.
--¡Nooooo!
--Prole... ¿Podemos seguir mañana con este tema?
¡Cuántas cosas se pueden crear y recrear siempre alrededor de
la poesía, del pensamiento, de los cuentos y todos los
géneros literarios, compañero Borarje!
¡Cuánto se puede escribir y cuánto se puede
aprender cuando verdaderamente se ama! Y por amar entiendan siempre amar de
verdad.
No es cuento, señores y señoras, que aquel o aquella que
ama, siempre demuestra con gestos, hechos y palabras lo que verdaderamente
ama, y lo que realmente busca. Por eso, nunca teman que...
Las mentiras tienen patitas muy cortas. Dejen escribir a todo el
mundo, bríndenle siempre el espacio, generosamente, que cada pluma
se alcanza con la huella que deja su propia escritura.
(Maravillas)
Dejo un fragmento sobre un largo artículo sobre el teatro que
escribió Sor Juana Inés de la Cruz, faceta que no hemos
tratado en este foro. Fueron pocas las obras cortas que escribió,
pero como aquí veremos se trata de verdaderos documentos
históricos. El siguiente es parte de un trabajo que presentó
Serge Gruzinski en el XLI Congreso de la Asociación Canadiense de
Hispanistas 2005. Que lo disfruten:
La loa de El Divino Narciso data, al igual que el auto, de 1688; para el
texto de El Cetro de José no tenemos una fecha segura; por ahora
sólo se puede afirmar que fue escrito antes de 1691[2]. Pero el
análisis que hacemos sigue una temporalidad alegórica[3],
pues en la loa del Narciso…, vemos plasmada la guerra de la conquista y el
« inicio » de la cristianización, mientras que en la loa
del Cetro… se expone un conflicto posterior a la conversión de las
Indias.
En la loa de El Divino Narciso, el personaje de MUSICA tiene como
función caracterizar al pueblo americano, toma forma a través
de los ‘Indios e Indias, con plumas y sonajas en las manos’ que
están bailando el Tocotín. Es interesante observar que Sor
Juana utiliza la música para distinguir los dos tipos de
alegoría de la loa : los representantes del nuevo mundo se expresan
musicalmente contrastando con la sobriedad de las alegorías
‘españolas’. En esta primera escena presenciamos la
invitación al ritual. En un ambiente exuberante y atractivo, la
MUSICA llama a los ‘Nobles Mejicanos’ para asistir al festejo del Gran Dios
de las Semillas. Todos vienen adornados y con devoción a ofrecer los
primeros frutos y (algo muy importante) la sangre más fina[4] para
consumar el rito.
A través de los versos, vemos en escena los colores,
las flores, las ofrendas y la entrada de OCCIDENTE (indio galán con
corona) y AMERICA (india bizarra). Las voces de estos personajes nos
describen las características de su dios que purifica las almas y
provoca la plenitud de sus tierras y su reinado. En este ambiente de fiesta
y rito llega la pareja antagonista : RELIGION (de dama española) y
CELO (de capitán general armado). Ellos no están
acompañados de música sino de soldados. Al ver la grandeza
del culto que se hace a este ídolo, tratarán de convencer a
OCCIDENTE y AMERICA de ‘dejar el culto profrano’. RELIGION los reconoce
desde un principio : ‘Occidente Poderoso’, ‘América bella y
rica’[5]. Al presentarse primero la RELIGION cristiana, no hacen caso y
prosiguen sus cultos, pero cuando CELO hace su introducción, muestra
que viene acompañado de un gran ejército : ‘…estas armadas
huestes/ que rayos de acero vibran…’. Aun con esto, OCCIDENTE Y AMERICA
siguen sin entender la interrupción de sus fiestas y AMERICA llega a
amenazar al CELO con las siguientes palabras :
Bárbaro, loco, que ciego,
con razones no entendidas,
quieres turbar el sosiego
que en serena paz tranquila
gozamos; ¡cesa en tu intento,
si no quieres que, en cenizas
reducido, ni aun los vientos
tengan de tu ser noticias!
Obviamente CELO reacciona y vemos en escena la guerra de la Conquista.
(característica teatral que puede concentrar en una escena, luchas
de muchos años). Una vez vencidos los indios, CELO tratará de
exterminarlos pero RELIGION lo detiene pues ella desea convertirlos : ‘no
les des la muerte/ que no quiere mi benigna/ condición que mueran,
sino/ que se conviertan y vivan.’ Pero, tanto AMERICA como OCCIDENTE
responden con una advertencia...
AMERICA …pues aunque lloro cautiva
mi libertad, ¡mi albedrío
con libertad más crecida
adorará mis Deidades!
OCCIDENTE …y así, aunque cautivo gima,
¡no me podrás impedir
que acá, en mi corazón,
diga
que venero al gran Dios de las
Semillas!
Sor Juana nos presenta aquí con claridad la
situación que se vivía día a día en la Nueva
España del XVII. Siglo y medio después de la Conquista, los
indígenas podían haber sido ‘convertidos’ a la fe
católica pero no realmente ‘convencidos’. Evidentemente, siendo los
autos sacramentales obras de ideología cristiana, el personaje de
RELIGION tratará de convencer a AMERICA de su antiguo error. Sor
Juana escribe aquí un diálogo coherente ¡y complejo!
entre RELIGION y AMERICA; notable escena pues se trata de un diálogo
intelectual entre los dos mundos, de igual capacidad discursiva y cultural.
Entre las dos alegorías se desarrolla una discusión
teológica sobre la esencia de el gran dios de las Semillas y la del
Dios cristiano; ambas deidades comparten las mismas características,
como si se tratara del mismo Dios, pero, como advierte RELIGION, disfrazado
por el demonio.
La polémica del sacrificio, (y con esto se toca la
raíz misma del rito), es abordada por OCCIDENTE :
Y dime, aunque más me digas :
¿será ese Dios, de materias
tan raras, tan exquisitas
como de sangre, que fue
en sacrificio ofrecida,
y semilla, que es sustento?
En su respuesta, RELIGION explica que la sangre ofrecida en
sacrificio será la de Cristo y la semilla, el trigo de la hostia.
Por eso, enfatiza el personaje, el sacrificio cristiano es incrüento,
pues consiste en la representación de la sangre y la carne de Dios,
por medio del pan. Finalmente AMERICA y OCCIDENTE piden ver a ese Dios para
quedar convencidos. Para mostrar a Dios en el siglo XVII, se hacía
teatro, y así queda anunciado el auto sacramental que sigue a la
loa. Al final de ésta, el rito prehispánico se
revestirá del rito cristiano. Sin embargo la dualidad
ideológica se mantiene presente; el último canto anuncia la
nueva deidad pero con el nombre antiguo,
…que ya
conocen las Indias
al que es Verdadero
Dios de las Semillas!
¿Cómo no imaginar la confusión de los
indígenas, no ya frente a la obra de Sor Juana, sino frente a esta
dualidad o multiplicidad de ‘nombres de Dios’? Estos versos nos
señalan en cierta forma, el inicio de la mezcla de cultos; en parte
un sincretismo religioso que observamos hoy en día en la complejidad
de una cultura híbrida o mestiza como es el caso de la mexicana.
En esta hermosa aportación que has trabajado para todos los lectores
de este Foro, una vez más nos dejas entrever, a través de
estas líneas, la importancia de la Literatura, de la palabra, el
verbo, como vehículo de comunicación no sólo entre el
hombre y Dios, sino como búsqueda del sentido de la vida, que a lo
largo de historia de la humanidad, el hombre, incansable en esa
búsqueda, proyecta y simboliza en la belleza de la naturaleza.
maffer,19.09.2006
Muy bueno este foro aunque me aflige que se están enfriando algunos
participantes que comenzaron muy motivados.
Conocí a sor Juana cuando estudiaba la secundaria y me
sorprendió mucho toda su obra. había escuchado de ella pero
sólo como bandera de grupos feministas que la usaban, ahora yo creo
erroneamente como su guía o modelo o no sé que, tal vez
sólo un símbolo. sor juana es más que eso lo estoy
aprendiendo en este foro y que bueno que se le reivindique y se le ponga en
el lugar en donde debe estar. gracias a todos los participantes.*****
Excelente foro. Ahi va mi humilde aporte de una gran poetisa pero sobre
todas las cosas de una gran mujer.
FINJAMOS QUE SOY FELIZ
Finjamos que soy feliz,
triste pensamiento, un rato;
quizá prodréis persuadirme,
aunque yo sé lo contrario,
que pues sólo en la aprehensión
dicen que estriban los daños,
si os imagináis dichoso
no seréis tan desdichado.
Sírvame el entendimiento
alguna vez de descanso,
y no siempre esté el ingenio
con el provecho encontrado.
Todo el mundo es opiniones
de pareceres tan varios,
que lo que el uno que es negro
el otro prueba que es blanco.
A unos sirve de atractivo
lo que otro concibe enfado;
y lo que éste por alivio,
aquél tiene por trabajo.
El que está triste, censura
al alegre de liviano;
y el que esta alegre se burla
de ver al triste penando.
Los dos filósofos griegos
bien esta verdad probaron:
pues lo que en el uno risa,
causaba en el otro llanto.
Célebre su oposición
ha sido por siglos tantos,
sin que cuál acertó, esté
hasta agora averiguado.
Antes, en sus dos banderas
el mundo todo alistado,
conforme el humor le dicta,
sigue cada cual el bando.
Uno dice que de risa
sólo es digno el mundo vario;
y otro, que sus infortunios
son sólo para llorados.
Para todo se halla prueba
y razón en qué fundarlo;
y no hay razón para nada,
de haber razón para tanto.
Todos son iguales jueces;
y siendo iguales y varios,
no hay quien pueda decidir
cuál es lo más acertado.
Pues, si no hay quien lo sentencie,
¿por qué pensáis, vos, errado,
que os cometió Dios a vos
la decisión de los casos?
O ¿por qué, contra vos mismo,
severamente inhumano,
entre lo amargo y lo dulce,
queréis elegir lo amargo?
Si es mío mi entendimiento,
¿por qué siempre he de encontrarlo
tan torpe para el alivio,
tan agudo para el daño?
El discurso es un acero
que sirve para ambos cabos:
de dar muerte, por la punta,
por el pomo, de resguardo.
Si vos, sabiendo el peligro
queréis por la punta usarlo,
¿qué culpa tiene el acero
del mal uso de la mano?
No es saber, saber hacer
discursos sutiles, vanos;
que el saber consiste sólo
en elegir lo más sano.
Especular las desdichas
y examinar los presagios,
sólo sirve de que el mal
crezca con anticiparlo.
En los trabajos futuros,
la atención, sutilizando,
más formidable que el riesgo
suele fingir el amago.
Qué feliz es la ignorancia
del que, indoctamente sabio,
halla de lo que padece,
en lo que ignora, sagrado!
No siempre suben seguros
vuelos del ingenio osados,
que buscan trono en el fuego
y hallan sepulcro en el llanto.
También es vicio el saber,
que si no se va atajando,
cuando menos se conoce
es más nocivo el estrago;
y si el vuelo no le abaten,
en sutilezas cebado,
por cuidar de lo curioso
olvida lo necesario.
Si culta mano no impide
crecer al árbol copado,
quita la sustancia al fruto
la locura de los ramos.
Si andar a nave ligera
no estorba lastre pesado,
sirve el vuelo de que sea
el precipicio más alto.
En amenidad inútil,
¿qué importa al florido campo,
si no halla fruto el otoño,
que ostente flores el mayo?
¿De qué sirve al ingenio
el producir muchos partos,
si a la multitud se sigue
el malogro de abortarlos?
Y a esta desdicha por fuerza
ha de seguirse el fracaso
de quedar el que produce,
si no muerto, lastimado.
El ingenio es como el fuego,
que, con la materia ingrato,
tanto la consume más
cuando él se ostenta más claro.
Es de su propio Señor
tan rebelado vasallo,
que convierte en sus ofensas
las armas de su resguardo.
Este pésimo ejercicio,
este duro afán pesado,
a los ojos de los hombres
dio Dios para ejercitarlos.
¿Qué loca ambición nos lleva
de nosotros olvidados?
Si es para vivir tan poco,
¿de qué sirve saber tanto?
¡Oh, si como hay de saber,
hubiera algún seminario
o escuela donde a ignorar
se enseñaran los trabajos!
¡Qué felizmente viviera
el que, flojamente cauto,
burlara las amenazas
del influjo de los astros!
Aprendamos a ignorar,
pensamiento, pues hallamos
que cuanto añado al discurso,
tanto le usurpo a los años
Gracias, Jazmin7, por reproducir completo el poema esbozado al
inicio de este Foro de letras de luz, misterios encendidos. Las
estrofas de Sor Juana Inés ganan, cada hora, cada día, cada
momento que iniciamos una nueva relectura, y reproduzco de nuevo esta
estrofa, que tanto habla de todos los tiempos y todas sus gentes:
¿En perseguirme, mundo, qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuando sólo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
La soledad fue su compañia,
en la oración halló sabiduría,
templó las cuerdas al silencio
un día, y la mano del Amor
cubrió su alma,
floreciendo en Juana la Verdad y la Belleza.
A veces me pregunto si es la Literatura, buscar las entrañas de la
poesía, lo que realmente mueve a algunas plumas de esta
página, y todavía no tengo la respuesta. Pero hay Poetas que
siempre me devuelven la poesía con sus palabras:
LA FAMA, RATIFICA SUS VOTOS
Virreyes y arzobispos van a su locutorio
para escucharla un poco y obedecerla un rato.
El Ángelus la saca, grave, del escritorio.
Estudia idiomas, ciencias; también pinta un retrato.
Es Abadesa entonces y cuando ya su fama
sube en la hoguera fija de una creciente llama
se da ayuno y tormento.
Abre su vena fácil y con la sangre rota
repite el juramento,
fervorosa y feliz, gota por gota...
(Carilda Oliver Labra)
Quizás leyendo poesía logremos alcanzar a comprender, no
sólo la belleza de un poema, sino reconocer al Poeta.
Ella
en el refugio breve
de tránsito imprevisto entre sus brazos
desconoce
cómo ha llegado a una desnudez tan franca,
cuál fue el camino hacia esa claridad nocturna.
No es el fin.
No es siquiera su destino y,
sin embargo,
se erige en simetría del comienzo
de aquel azar certero, necesario
que preñaba el azul desde su entraña
Ese otoño.
Ana Delgado
Kniazian,14.10.2006
ACA LES DEJO UNO DE MIS POESIAS
ESPERO QUE LES GUSTE
EL ENGAÑO DE LA BESTIA
La mujer montada en la bestia.
Ella era morocha y de ojos azules,
Le gustaba engañar a los hombres
Con solo montándose en la bestia.
Monta, monta cariño
Estoy aquí sentado esperándote,
Ven a engañarme.
Monta, monta mujer
La vida es demasiada corta
Y estoy seguro que tu fin llegará.
La mujer montada en la bestia.
Ella era astuta y mentirosa,
La bestia le había enseñado a engañar,
Como un padre a un hijo.
Una vez más cariño, monta
La bestia te espera con sus alas alzadas,
Y yo aquí sentado, me muero de ganas
De poder verte la cara y conocerte un poco más.
Monta, ve a engañar a los santos hombres
Y serán más libres que nunca.
Irán por un túnel blanco
Hacia un espacio desconocido.
La mujer montada en la bestia,
Así la llamaba el pueblo.
Ella era hermosa pero su piel estaba vieja,
Era cruel y le gustaba quitar vidas.
Vamos mujer monta, que tus ojos brillan
Y tus labios mojados desean un beso,
El gran beso del engaño.
Monta y tú fama será mayor
Pero algún dia a tu fin llegarás
Y un río de lágrimas derramarás.
Y es de virgen su hermosura
en la calle y el palacio.
Es ilusión que despacio
va terminando en cordura.
Es un ángel que procura
consolar pobres y viejos
¡Qué linda por los espejos
con su mirada en el piso
sin pedir nunca permiso
para mirar a más lejos!
Aquellos que al amparo de las sombras se mueven,
los que reptan cautelosos al servicio de La Bestia,
a Sor Juana Inés de la Cruz sin voz quisieron dejar.
La monja, dicen, “sabía más de lo que debía
saber",
y cada una de las palabra por su mano escritas
despertó incomodidad, levantó nerviosismo delirante.
A Sor Juana dotó el cielo con excepcional riqueza,
no de espurios “valores” que tan solo envilecen;
ella poseía honor, nobleza, verdad, inteligencia...
Y si pudo despertar admiración profunda
derroche de riqueza concentrada en un solo ser,
no tardaron las envidias para entrar en escena.
El ambiente ensuciaron en torno a la poetisa,
con necias palabras que grotescos sembraron.
Cuentan que cierto día muy reputado obispo
en Sor Filotea se convirtió, y sin dar la cara
engañosos argumentos ante ella desplegó,
mas la monja en momento alguno se intimidó.
Alicia, mi querida amiga maravillas,
te cuento estos pasajes sobre Sor Juana
para que, como nuestra admirada monja,
por las “filoteas” no te dejes perturbar.
Si ensucian este foro con amor construido,
son tus versos luz que lo purifican.
Y qué mejor, compañero de Letras, amigo Borarje, que dejar
que sea la propia Sor Juana Inés quien deje con algunas de
sus redondillas, el triunfo del Amor, la Poesía y la
Sabiduría:
"Pues si bien de la extrañeza
el atractivo más grato
es el agrio de lo ingrato
la sazón de la belleza.
Si acaso me contradigo
en este confuso error,
aquel que tuviese amor
entenderá lo que digo.
Y cerremos con esta endecha:
Todo lo habéis perdido:
más no todo, pues creo que aun a costa es de todo
barato el escarmiento
Y como recordatorio a todos los participantes de este Foro, Juana de
Asbaje y Ramírez de Cantillana nació en 1.651, en San Miguel
de Nepantla, (México), compuso tantos poemas religiosos como
profanos, teatro y autos sacramentales. La gran figura barroca de las
Letras Hispanoamericanas.
Y en tiempos tan remotos (1651) ya había murmuradores que
hacían de murmurar una profesión (los de hoy ni originales
son), Pero Sor Juana Inés de la Cruz tuvo elegante respuesta
para todos:
ESTOS VERSOS LECTOR MIO
Estos versos, lector mío,
que a tu deleite consagro,
y sólo tienen de buenos
conocer yo que son malos,
ni disputártelos quiero,
ni quiero recomendarlos,
porque eso fuera querer
hacer de ellos mucho caso.
No agradecido te busco:
pues no debes, bien mirado,
estimar lo que yo nunca
juzgué que fuera a tus manos.
En tu libertad te pongo,
si quisieres censurarlos;
pues de que, al cabo, te estás
en ella, estoy muy al cabo.
No hay cosa más libre que
el entendimiento humano;
pues lo que Dios no violenta,
por qué yo he de violentarlo?
Di cuanto quisieres de ellos,
que, cuanto más inhumano
me los mordieres, entonces
me quedas más obligado,
pues le debes a mi musa
el más sazonado plato
(que es el murmurar), según
un adagio cortesano. Y siempre te sirvo, pues,
o te agrado, o no te agrado:
si te agrado, te diviertes;
murmuras, si no te cuadro.
Bien pudiera yo decirte
por disculpa, que no ha dado
lugar para corregirlos
la priesa de los traslados;
que van de diversas letras,
y que algunos, de muchachos,
matan de suerte el sentido
que es cadáver el vocablo;
y que, cuando los he hecho,
ha sido en el corto espacio
que ferian al ocio las
precisiones de mi estado;
que tengo poca salud
y continuos embarazos,
tales, que aun diciendo esto,
llevo la pluma trotando.
Pero todo eso no sirve,
pues pensarás que me jacto
de que quizá fueran buenos
a haberlos hecho despacio;
y no quiero que tal creas,
sino sólo que es el darlos
a la luz, tan sólo por
obedecer un mandato.
Esto es, si gustas creerlo,
que sobre eso no me mato,
pues al cabo harás lo que
se te pusiere en los cascos.
Y adiós, que esto no es más de
darte la muestra del paño: si no te agrada la pieza,
no desenvuelvas el fardo.
maffer,21.10.2006
es siempre interesante venir a este foro en donde he aprendido a admirar a
Sor Juana. que siga así por muchos tiempo, gracias.
"...si no te agrada la pieza,
no desenvuelvas el fardo.
(Sor Juana Inés de la Cruz)
Que escribo versos a ritmo
que al tiempo marca los pasos.
Y mi pluma se desliza
con el pulso de las venas,
para escribir unas letras,
que el corazón ha entendido,
oyendo cantar al alma,
en amores, encendido
(maravillas)
Octavio Paz, "hombre de su siglo", por nacer y morir en ese mismo
periodo, según el historiador y ensayista Enrique Krauz. El que fue
Premio Nóbel de Literatura en 1.990, escribió un ensayo, casi
una obsesión, sobre Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo
histórico, biográfico y crítico literario.
Me gustaría que cada uno de nosotros fuéramos aportando en
este Foro algunas lecturas, de esta exquisita prosa que caracteriza al
poeta y escritor Octavio Paz, en el que cuestiona una bibliografía
que abarca trescientos años.
Y aquí va mi aportación de esa estupenda obra que
escribió Octavio Paz sobre Sur Juana Inés de la Cruz:
"Digo que no había cumplido los tres años de mi edad
cuando enviando mi madre a una hermana mía, mayor que yo, a que se
enseñase a leer en una de las que llaman Amigas me llevó a
mí tras ella el cariño; y viendo que le daban lección,
me encendí yo de manera en el deseo de saber leer, que
engañando a la maestra, le dije que mi madre ordenaba me diese
lección. Ella no lo creyó, pero me la dio... Y supe leer en
tan breve tiempo, que ya sabía cuando lo supo mi madre, a quien la
maestra le ocultó por darle el gusto por entero y yo lo
callé, creyendo que me azotarían por haberlo hecho sin
orden."(Tomado de Sor Juana Inés de la Cruz o Las
Trampas de la fe obra de Octavio Paz)
He seleccionado un poema de Octavio Paz para este Foro:
DIA
¿De qué cielo caído,
oh insólito,
inmovil solitario en la ola del tiempo?
Eres la duración,
el tiempo que madura
en un instante enorme, diáfano:
flecha en el aire,
blanco embelesado
y espacio sin memoria ya de flecha.
Día hecho de tiempo y de vacío:
me deshabitas, borras
mi nombre y lo que soy,
llenándome de ti: luz, nada.
Aprendamos a ignorar el cardo de la necedad,
para no perder el tiempo y las palabras,
diseminándolas en tierra estéril e infecunda.
Sembremos vida en tierra fértil, allí
donde la lluvia hace germinar el amor
la creación y el pensamiento.
edhugg,27.05.2007
hay una película de María Luisa Bemberg -cineasta arg. nacida
en el 22- que es maravillosa... sobre la vida de Sor Juana... digo para
todos aquellos que admiramos a esta increíble mujer y poeta (o poeta
y mujer) que supo defender la libertad como nadie - com pocos- (muy bueno
el foro!!!)
Más que la libertad, Sor Juana Inés de la Cruz supo defender
la dignidad edhugg, es mi apreciación. Gracias por el informe sobre
la película, no la conozco, la buscaré.
Y gracias también por tu participación y por considerar este
sitio un buen foro. Sin embargo, ya lo ves, el interés que despierta
es poco entre tantos miles de cuenteros que decimos amar la literatura...
He vuelto por aquí para despertar el Foro. Efectivamente, Borarje,
muchos son los que hablan de Literatura, y muy pocos los que de verdad la
aman. Y este Foro es una prueba más, como lo fue, en su día,
el Foro dedicado al IV centenario de la publicación de la primera
parte de "El Quijote", muchos los llamados, pocos los que
participaron. Pero la osadia de muchos sigue pavoneandose, sin darse cuenta
que se descubre antes a un mentiroso, que a un cojo, porque la mentira
tiene patitas muy cortas. Foros más literarios que el dedicado a
Cervantes y a Sor Juana Inés ¡Qué venga Dios y lo vea!
Dhingy. Qué bueno que te asomes por aquí y gracias por tu
aportación. El foro tiene algún tiempo abandonado,
ojalá lo reactivemos. Sor Juana y su obra lo ameritan.
Vogelfrei, para responderte convierto tu interrogante en
admiración: ¡Qué de bueno tiene Sor Juana! Lo bueno lo
encontramos en su biografía, en su vida laica y en su vida
religiosa. No se diga en su inmensa obra literaria, en su pensamiento, muy
adelantado para la época que vivió. En fin, te sugiero mires
un poco por el foro o que leas algo de ella, y si quieres nos comentas.